道書。道教最早的丹經著作。漢魏伯陽撰。三卷。成書於順帝桓帝之際。五代彭曉《周易參同契分章通真義》謂，魏伯陽「得《古文龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇」「復作《補塞遺脫》一篇，繼演丹經之玄奧」，「密示青州徐從事，徐乃隱名而著之，至後漢桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，隨行於世」。書名所謂「周易」者，示此書以《周易》為主論根據；參，三也，即《周易》、＼黃老、爐火三事；同，通也；契，符合也，明此書借《周易》、黃老以言作丹之事。書云：「大易性情，各如其度：黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路」。是書以大易、黃老、舍丹三者相契合，或以先天真一之神為丹君，先天真一之炁為丹母，先天真一之精為丹藥，參三合一，是為內丹之所本。或以書分御政、養性，伏食三門，又分藥物、爐鼎、火候三家，則為外丹所本。故以三家類貫之。該書傳世已久，南宋以前，注家凡十九種，以五代彭曉《通真義》為最，但分九十一章，頗嫌割裂支離；宋儒朱子《考異》，分上中下三卷，又略編章次，間附註釋，嗣後陳顯微、俞琰，皆以朱本微加更定；上陽則分為三十三章，陸潛虛則分為四十九章，陶耜又分為四十四章，然而經傳混淆，三序顛錯。考今清本朱元育《參同契闡幽》三卷三十六章，章次分明，依次章節，述其要旨。該書被後人尊稱丹經之王，性命之宗。《闡幽》序云：「昔者羲皇作易直指乾坤，老子著經，全提道德，賴此兩書鑿破混沌。”二書同出一源，其後不幸分為儒玄兩家，宗易者，流為象數之小儒，宗玄者，流為延年之方土，而歸根復命之學，或幾乎息矣。孰能會而通之?其惟《參同契》乎!此書出自漢代魏伯陽祖，假卦爻法象以顯性命之根源。性乃萬劫不壞之元神，命乃虛無祖炁元始至精也。拈一即兩，舉兩即三，會之即一。故言神而精氣在，精氣非粗，言精氣而神在，神非精也。言性而命存，命非滯於有，言命而性存，性非論於無也。只此兩字真詮，可分可合，可放可收。在羲易則以乾坤為眾卦之父母。在老子則以道德為萬象之總持。」諸子百家不越其範。」順而達之則曰天命之謂性，逆而還之則曰窮理盡性以至於命」。隨以兩字真詮，疊成三卷。上卷言御政者五章，養性、伏食己寓其中。」乾坤門戶章」，以乾坤坎離為橐籥，為全書綱領，寓科學與哲學之中。此在丹道為鼎爐坎離匡廓，為藥物、火候。「坎離二用章」言真水真火交相為用之妙，天地水火為根本四卦，藥物火候無不基此而立，故曰二用。「日月合符章」取日月為「易」之說，以喻陰陽往來，五行之精用。日為「金烏」，月為「玉兔」，又雄陽稱龍，雌陰稱虎，故曰龍虎。」天符進退章」，為金丹火候之準繩，正指一陽來復，為作丹之基。所謂「易」統天心，推八卦納甲，以驗金丹火候之進退，哲學義多於科學義。「君臣御政章」，喻金丹火候之得失，丹道以心君統御周身精氣，此純哲學之推理。其言養性者三章，如「煉己立基章」，兩竅互用章，言黑白河車，指水中之金為先天丹母，金水兩竅之用，並兩歸一，顯鼎爐法象而火候在其中。「明辨邪正章」，指斗宿符術，採陰補陽，食氣吐故納新，晝夜不臥。長生不死有五種旁門不可用。已含排斥符錄求之身外之意。至於「伏食」又分七章。「兩絃合體章」，金水二氣先分後合，示人以真藥物也。「金返歸性章」，直指先天金性為丹之基。「真工造化章」，專述二土之用，造化成丹，示人以歸根之要。「同類相從章」，言同類相從，方稱伏食，而外煉者失其真也。「祖述三聖章」，述伏羲、文王、孔子三聖之易，以闡明大道。「還丹名義章」,結言還丹名義不外水火之性情，為修道所本。中篇十六章，如四象環中，動靜應時，坎離交媾，性命歸元，二炁感化，關鍵三寶，旁門無功，性情交會，審查真偽，鉛汞相投，制煉魂魄，三家相見，刑德反復，陰陽交感，服食成功等章，仍依易緯論列性命。鉛汞、服食內外丹之全體大義。合於精氣神之內丹。內外兼說。其言「鉛汞相投」,「以鉛制汞」，乃金丹之作用。離本太陽「乾」體，性之元也，離(二)中藏一陰，繫坤中真水，即是真汞，以其雄裡包雌，又名「姹女」。又坎(二)中太陰「坤」體，命之元也，中藏一陽，系乾中真金，即是真鉛。以其水中生金，又名「黃芽」。衍鉛汞為坎離相制，純係哲學。下篇五章，「補塞遺脫」，又名「三相類」，鼎爐妙用，火候全功。三道歸一，四象歸根，自叙啟後等，則全書之結論也。魏氏自謂斯道得於陰長生真人，後世丹書所見之擒龍伏虎，抽鉛添汞，煉精化氣等功夫，均先見於此書。該書流傳千餘年，版本甚多。白文在《廣漢魏叢書》、《增訂漢魏叢書》、《說郛》、《百陵學山》中均有收錄。百文善本，北京圖書館庫藏兩種，即嘉靖趙府味經堂本，嘉靖趙府居敬堂本。較《道藏》本異字頗多。《道藏》與《四庫》所收，以五代後蜀彭曉《周易參同契通真義》為冠。《四庫》取「浙江巡撫採進本。」《四庫提要》云：「此本為唐末之書，授受袁有端緒」，「故今錄《參同契》之注，仍以此本為冠焉。」朱熹《周易參同契考異》亦為《道藏》及《四庫》所收，《提要》評論說：朱子以《參同契》詞韻皆古，奧雅難通，讀者淺聞，妄輒更改，比他本尤多舛誤；因合諸本，更相仇正。朱子自跋亦稱凡諸同異，悉存之以備考證。故以《考異》為名。今案，書中注明異同者，「參證他本處，不過兩處。朱子所自校者，亦只六七處，其餘第節之下，隨文詮釋，實皆淺注之體，不盡訂本文字，乃以《考異》為名，未喻其旨。」此雖評價過低，實際朱本文字較好，注亦有精闢處。《道藏》陰長生注本與「容」字號無名氏注本，陳國符以《唐書•地理志》等考訂二者系唐本。據《道藏》二十六種煉丹原著引《參同契》之文字證之，亦與唐代丹書引文相同，而彭注本本文異，又據注文內容亦早於彭，故陳說可信。陰注本內容平實且豐富，對原文內外丹之解釋，不混淆而取正義。無名氏注本，偏於外丹，有其獨特風格，與其它注本，多以內丹解釋一切恰成對照。陰、容二本序言關於此書傳授，頗有價值。元俞琰《周易參同契發揮》，館臣評價甚高。《提要》云：「是書以一身之水火陰陽發揮丹道，雖不及彭曉、陳顯微、陳致虛之注為道宗專門之學，然取材甚博，其《釋疑》三篇，考核異同，較朱子本尤詳備」。吳魯強與戴維斯早年即據此文正文譯為英文。陳顯微、陳致虛、蔣一彪、朱元育注本亦均可讀，蔣本分別收彭曉、陳顯微、陳致虛、俞琰四家注。除《四庫》本外，收入《津逮秘書》、第四集。《學津討原》第二十集。此外，明王文祿本收入《百陵學海》，明陸西星《測疏》、《口義》、收入《方壺外史》。清劉一明注本，收入《道書十二種》。清朱元育《闡幽》，有康熙八年原刻本及翻刻本，收入《道藏輯要》虛集。朱氏係丘長春龍門派嫡傳人，注本為道家所重視。蘇州市圖書館收入善本明刻本《金丹正理大全》叢書，內分別收彭、二陳三種注本。另庋藏善本《周易參同契解箋》，明張文龍解，朱長春箋，萬曆四十年朱印本。《解箋》亦為南京圖書館善本庫典藏，為原丁氏八千卷樓藏本。浙江寧波天一閣所收善本，均有殘缺，即陳致虛《周易參同契集注》二卷，明刻本。俞琰《周易參同契發揮》三卷，明刻本。四川青城山天師洞收藏有仇兆鰲《周易參同契集注》。仇為注解杜甫詩的大詩家，其注本已為台北影印，內容為陰陽派觀點，亦備一格。總之該書注本約四十餘種，影響較大的佔十幾種左右。坊刻本極多，注本與原文不盡一致，讀時宜分辨之。