書名。為東派丹法煉養叢書。凡九卷。陸西星撰。成書於明隆慶間。內容包括：《無上玉皇心印妙經測疏》、《黃帝陰符經測疏》、《老子道德經玄覽》、《周易參同契測疏》、《參同契口義》、《崔公入藥鏡測疏》、《純陽呂公百字碑測疏》、《紫陽真人金丹四百字測疏》、《丘長春真人青天歌測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》、《悟真篇小序》共十五種。該叢書的丹法思想來自南宗，與雙修派淵源甚深。其行功口訣主張陰陽同類雙修，較之南宗雙修丹法，更為明顯切要。謂金丹之道必資陰陽相合而成。陰陽雙修丹法主要是為已破體的中、老年人的修持而設。至於童貞金玉之軀，則不必修此，而可直接了性了命。故曰：「上藥三品，神與氣精、凡吾所具於先天者，渾淪未鑿，何假修煉?故童初之子皆聖胎也」。但如情竇一開，先天渾淪之體既破，在男為精洩，在女為經潮。「則凡吾身之所有者，日改月化，動皆落於後天。後天之物皆屬於陰，其法不能以久存，不得不假夫同類之先天者以補之。而同類之先天則有陽乾金也，以陽煉陰，形乃長存。《契》有之曰“欲作服食仙，須求同類者。籬破竹補，覆鷄用卵。”如斯而喻，甚明切也。然又須知彼我之氣，同一太極所分，其中陰陽之精互藏其宅，有不可以獨修者。《易》曰：“一陰一陽之謂道”，同聲相應，同氣相求。《契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋。”造化之理，順則成人，逆則成丹，神妙自然，不可誣也。煉藥於內，而創鼎於外，豈直補吾身之缺而已哉」。作者為創此丹法著《七破論》，抨擊了世上流行的一些修煉方法，就煉丹的幾個重要問題作了詳盡的論述。「破非論」指出，世間有狂師瞽人，不能祖述前輩丹經，領會其玄機奧旨，隨心臆想，以其邪說蠱惑於天下，敗壞人心，淆亂正道。修道志士苟若見之，「必將狂呼，盡力而逐之。恐人之迷惑，以死而莫知覺也」。「破偽論」指出，世人多好小術而不審大道，因此狂夫偽人得以行其邪術。邪偽之術大行於世，其類難以枚舉：「或炮孕婦之胎以辟穀，或養靈龜而展縮，或搖肩脊而淅瀝有聲，或擊頭顱而鏗旬相應，或疊坐如石，或臌腹如雷，或倒掛如猿，或曲睡如龍，或輕旋如風而屏風不息，或疾行如猱而健步莫追」，種種小術皆呈其頑技，誤人性命。故當「破偽」，息滅妄心，早求真諦。所謂「破執」，指執迷獨修一物，而不知覺悟。謂其「真既破，則吾身中所有精氣與神皆日改月化，而入於後天，真一之氣其能全乎?」仙家知其返還之理，必於彼處求先天真一之氣以補破體。「破邪」指出：「至於離形交氣之說，顛倒兩竅之說，開關鑄劍之說，上進下進之說，或反經而為蟠桃，或含棗而飲甘露，或碎磁釀鐵而為酒漿，或取男女淫液而和曲蘗，或配積石而稱人元，如是之為，種種不一，類皆邪師曲學以盲引盲，窮年皓首，迄以無成，以至敗德禍身」。「破疑」謂世人多迷信師授口傳，不精研丹經，「道有邪正，師有真偽，吾子素非法眼，將何自而辨之?譬之欲試金者，必以石。丹經者，師之試石也。不能精思熟讀，而徒以一言半句，師人以求道，其不入於邪宗而惑於異說者，無幾矣」。「破愚」指出，今之好道之士多延請方士燒煉爐火，希望點化服食，謂之外丹，不知此等之事起於妄心，既有妄心，即招妄侶，以故巧偽之徒投間底隙，以馬易牛，對面為賊，以至竭殫財產，妻子饑貪，之耗之禍大不可言。「破癡」示人及時修煉，當其強富之年，不要沉溺愛河，牽掛塵網，日作夜為，之耗無限，以至日暮途窮，「時日不待，卦數既滿，藥材虧少」，縱然遇師知藥，而時節已過，悔之晚矣。該書的內煉法訣，以煉神調息為要。煉神之法在於澄神、養神、凝神。人之元神好清好靜，然心之欲望擾之牽之，故澄神之要，首當遣欲。《清靜經》雲：「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」。《易》曰：「聖人以此，洗心退藏於密」。洗心即澄神。無欲故靜。能遣其欲，則根塵永淨，心靜則神自清。養神者，「所以韜神之光，使勿露也。神之為物也，愈澄則愈清，愈清則愈明。蓋定能生慧，故靈光煥發，旁燭洞達，莫可蓋藏」。「夫學者徒知澄神而不知凝神之處，則漫無歸宿，而無以會夫婦根復命之源；徒知養神，而不知凝神之方，則茫無下手，而不能偵夫造化消息之妙」。「蓋凝神者，入玄之要旨，丹家之第一義也。所謂凝者，非塊然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也」。調息之法以勿忘勿助為要訣。勿忘，指專注意念，守其自然。勿助，指不勉不強，順其自然。順自然在於吸呼平緩，守自然在於依息不離」。依息則息能通息矣，平息則息能勻息矣」。即以後天之息，引動體內先天之真息。「以氣合氣，何待強為?只要凝神入於氣穴，神光下照陰蹻脈，不期而合者，一氣之感通，自然而然也」。神光下照陰蹻，丹家所論有別，然與張伯端，張三豐之法，卻屬一脈。該書丹法理論與功訣顯明易曉，但一些雙修關鍵，卻存師口，不著文字。明末樸真道人著《玄寥子》一書，謂「東派之開關展竅訣、提吸追攝訣、過關服食訣、較印度瑜珈術與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙」。該書最早有明隆慶間刊本，不見流傳，現流傳的為民國四年(1915)鄭觀應等排印本。後收入《藏外道書》第五冊。