靈圖符籙。猶符籙。《清和真人北遊語錄》卷一：「如法籙持之，則有靈有驗，不持則空言也」。《太清玉册》卷二謂法與籙相須，不可相違。天心法宜受都功籙，五雷法宜受高上神霄籙，靈寶法宜受紫虛陽光及靈寶中盟籙。天逢法宜受北帝伏魔籙。天樞法宜受上清回車畢道籙，趙候南法自有正派宜受趙侯籙。《三十代天師虛靖真君語錄》卷一《開壇法語》：「吾家法籙，上可以獄天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以祛災禍。然得之在修，失之在墜」。參見「符籙」條。法主公 神名。又稱都天聖君、張公法主等。關於該神的傳說頗多。相傳宋代有兄弟三人，居住在福建。時泉州九龍潭有妖蛇作怪，三兄弟冒險入潭，施咒術除害後，變成神仙昇天而去。民眾為感謝其恩德，便在其昇仙之地建廟奉祀，廟中主尊稱為法主公。後世祈禱商業興盛、療病祛疾。十分靈驗。傳說他神通廣大，在閩、台地區頗為道眾信奉。法言壇 道派。又名法言會、劉沅壇。四川西、南部地區有影響的民間火居道派之一。創派人系清代乾隆、咸豐年間雙流舉人劉沅(又名劉止唐)。據民國《溫江縣志》載：近世羽士建修道場有兩派：「一為廣成壇，即陳復慧啟；一為法言壇，則開派於雙流舉人劉沅」。清乾隆以來，該派道士主要分布於川西、川南地區的雙流、新津、榮縣、資陽等地。其科儀採用《法言匯篡》，音樂注重唱功，有「唱死的法言」之說。法中之法 法籙名詞。《道法會元》卷一《道法樞紐》：「法中之法者，步罡掐訣，念咒書符。外此則皆術數」。指以本身內煉神氣，配合訣咒的施用功夫。法海淵源比喻道法廣大如海。此指申述雷法始末根源。南宋萬宗師《雷法議玄篇》：「余昔遇度師於龍山之上，秀水之濱，得聞混元太一之道，五雷御邪之文，總局二十四部，分上中下三卷。其間符圖印訣，密咒符式約二百餘篇，飛罡躡斗、結印掐文，奚可具其品目，三復之竟遂告師曰：此所謂法海淵源也」。法海遺珠道書名。屬輯錄唐宋以來的內丹與符籙融合而產生的符籙新派諸法而成的道書。四十卷。約成書於元末或明初。全書離析四六卷，分別集錄符籙新派諸道法、符籙、咒語、罡訣、煉法等。如卷一「神霄十字天經」為神霄派所用秘符十枚，內有「混煉玄隱」、「書經秘用」、「十字天經」、「召符使符」及「玉樞經十五符」等；「洞玄秘旨」列有「將班」、「洞玄造化詩」、「流派」、「邵陽主帥符竅」、「少陽符」、「九陽符」、「洞音三十二字召咒」、「治病火鈴薰魔符」、「吞服元陽真炁符」、「元始玉樞混合雷章」、「合炁煉神」、「九陽內煉雷章」等。卷二「洞玄秘旨」有「策役雷章」、「元陽火鳳章」、「青靈合信章」、「元陽請進章」、「青靈玉笈章」、「元陽錦簡章」、「青靈大笈章」、「元陽金笈章」、「青靈玉宸章」、「元陽玉宸章」、「驅役萬靈符」、「玉樞解厄難符」及咒訣、神將名諱、步罡圖、煉合內玄等等。卷三、四、五為「太乙火府秘法」；卷六「三宮內旨」；卷七、八「九天雷晶使者梵炁隱書機法」；卷九「太極雷隱秘法」；卷十「神霄上道」；卷十一「雷機玄秘」、「運雷經」；卷十二「璇璣建壇祈告次序」；卷十三「玄靈默告秘文」；卷十四「告斗求長生法」；卷十五「奏傳混煉法式」；等等。其中卷十四「告斗求長生法」中「派系」有白玉蟾名及文：卷四五、四六為「紫宸玄書」，前有嚴道隆述、章元長謹書、至正甲申(1344年)章希烈敬書三序，「法系仙源」列章希烈為天蓬派五代宗師。據此知本書當在公元1344年之後而成，但本書又收入《正統道藏》太平部，蓋此書乃元末明初所輯成。全書內容博雜，大抵以輯錄新符籙諸派法籙、符術、咒訣、罡步、內煉諸道法為主，是研究新符籙派的重要文獻。法財侶地內丹術語。即內法、內財、內侶、內地。「欲窮生身受氣之初，那一點虛無元陽，必先向色身中調和坎離水火，迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰，自上而下，上下相會於虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣」。「能向自家身心尋出一個妙竅即內法也」。「此坎中一陽，離中一陰即內財也」。「本來人即內侶也」。「虛危一穴即內地也」(《樂育堂語錄》)。法輪六候內煉術語，即周天運煉、升降沐浴之火候。《慧命經》載：「且道之妙用，莫如法輪；運行不蹊，莫如道路；遲速不等，莫如規則；限數不差，莫如候法。是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸：消息往來，莫如闔闢；不外道路，莫如真意；有所起止，莫如界地。舍己從人，備著此圖，全洩天機」。法器牌子道教科儀音樂牌子。法器是道教在舉行宗教儀式時顯示法力的一種象徵性器物。這些器物平時皆陳列於道壇的法器架上，由道士在行法時使用。道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝覲祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如朝簡、如意、玉册、玉印、寶劍、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，常用的有大鐃、小鐃、大镲、小镲、鐺子、手鈴、大木魚、小木魚、大鼓、小鼓、大鐵磬、大銅磬、小銅磬等。道教科儀，將打擊樂器作為法器使用的歷史很早。葛洪(283—363)《抱朴子•道意》云：「撞金伐革，詛歌踴躍，拜伏稽颡，守請虛坐，祈求福願」。文中的「金」指鐘，「革」指鼓。可見，早在東晉，鐘、鼓已作為法器，成為道教科儀音樂中的必備打擊樂器。在道教科儀活動中，打擊樂器的用法分為兩種：一是作為唱誦經文的伴奏，演奏時以擊拍數板的鐺、镲、手鈴、木魚等為主要的伴奏打擊樂器，常用「兩鐺一镲(“當當請”)板」為基本的伴奏音型，偶爾用少許變化節奏，穿插其間；二是為在道壇上配合道士的宗教動作，單獨用打擊樂器進行演奏。這類在道教科儀活動中，為唱誦經文用打擊樂器擊拍數板進行伴奏，或為配合道士的宗教動作單獨用打擊樂器進行演奏的器樂曲牌，稱為「法器牌子」。法器牌子，雖為數不多，地位却十分重要。在唱誦經文時，有時絲弦、甚至笙簫笛管等伴奏樂器可略去不用，然而，法器牌子的使用，却是必不可少的。法器牌子的特點鮮明，可分為鐃鏍牌子、鐺牌子兩種，既可單獨演奏，又可與韻腔、樂器曲牌結合成一個有機的整體，在道教科儀音樂中起十分重要的作用。法數十二科 內丹修煉次第。第一聚散水火，第二交媾龍虎，第三燒煉丹藥，第四肘後飛金精，第五玉液還丹，第六玉液煉形，第七金液還丹，第八金液煉形，第九朝元煉氣，第十內觀交換，第十一超脫分形，第十二其時則年中法天地、陰陽升降之宜，月中法日月往來之數。法輪自轉工夫內煉功法。法輪，釋家稱謂，即道家周天工夫。此工夫擬想人身為一太極，「起初用意引氣旋轉，由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：“白虎隱於東方，青龍潛於酉位。”一句一圈，至三十六遍而止。及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：“青龍潛於酉位，白虎隱於東方。”亦數三十六遞，復歸太極而止，是為一周也。久則不必用意自然璇璣不停，法輪自轉。真個有歇手不得處……當其轉也，滃然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至。恍然如晝夢之初覺，渙然如沈癇之脫體。精神冥合，如夫婦之交接，骨肉融和如澡浴之方起」。(見《性命圭旨。亨集》)