道書名。全稱《無上玄元三天玉堂大法》，簡稱《玉堂大法》。按「玉堂」者，乃「玉京山中自然梵炁結而為堂」，道家謂為神仙居住處。因托稱三天法師所授之道法，故名。是一部富有道教哲學和醫學技術內容的書。三十卷，凡三十五品。路時中與其弟子翟汝文編撰。約成書於南末初期。路時中，自稱上清大洞三景法師。北宋末南宋初，以行「天心正法」而聞名於世。方勺撰《洎宅編》卷七載：「朝散侍郎路時中行天心正法，於驅邪尤有功，俗呼路真官」。《仙鑑》謂元初道士雷默庵托其道法得自路真君。本書卷首有路時中所撰「導論」，稱其於宣和庚子(1120)上元夜星壇奏香回入室存真。見吳之趙升降靈，謂「吾昔生於天目山中有秘書，臨上昇之時，藏於江南句曲山三茅大山之頂，汝其往取」，「得石函一，帛書一卷，約長六七丈」，因釐為二十四品以傳世；卷二十八末又有路時中附言，謂前所言七品格乃紹興戊寅(1158)天君降授，與弟子翟汝文親聞筆記，則此書乃路時中編記。按南宋之際。道教諸派紛起。特別是符籙派之發展，更是支派繁衍，道法岐異百端。此書稱其為玉堂派，卷二十六述其「玉堂乃天心祖法之內秘，萬法之所宗」，「今玉堂大教之出世，原於正一天師」。可見此「玉堂大法」，乃正一派道法之一。全書舉凡該派義理、符法、禁咒、源流之重要者，分為三十五品，每品前皆以「師曰」起首，概述本品之所由起及其大旨要略，並分述道法之行持方法及注意事項。一至二十三卷之二十四品為其本品，卷二十四以下十一品為前諸卷各品之補述。其二十四品依次為：發明大道品、真師戒律品、存真修證品、高奔內境品、升斗奔辰品、太玄制魔品、建壇威儀品、通真達靈品、魘怪勝妖品、驅邪輔正品、幽獄追攝品、驅祓檜禳品、延生度厄品、福壽增崇品、折瘟斷疫品、慧光燭幽品、尋聲救苦品、濟度幽冥品、神虎追攝品、仙化成人品、三五步罡品、生身受度品、役使將吏品、保制劫運品、斷除尸瘵品。此之後，又有《玉堂大法宗旨》凡十一品：延生度厄品、保制劫運品、師旨直指品、朝真謁帝品、出入斗罡品、升降二景品、驅除制伏品、三光祖符品、役召將吏品、祈真度品、壇頂威儀品。此十一品，蓋前二十四品之補叙。全書所述符籙道法。包羅甚廣。不僅列有眾多符咒及神像，且每章之首多先論述行法之要。其內容，始則總論道法之本，次叙戒律，次內修存思之法，次外施諸符咒法，包括役神使鬼、鎮妖辟邪，消災除禍、增福延壽、拔幽度亡、斬瘟斷疫、醫治尸瘵等術及設壇豎幡、步斗踏罡之法度儀軌。其中「魘怪勝妖」一門，就有禳龍蛇入井、井溢、犬怪、鴉鳴在頭上、野獸入人家、器鳴、自破自動、夜中門外鬼聲、六畜自死、門戶自開自閉、鷄飛鳴、蛇鼠之怪等諸多項目。此書道法。以強調內修成道為本、以己身之神合天上之神為特點，謂道為本而法為末，而道在我身，我修成道，則所行莫非法，神由心出，號令莫不靈。其內修以三光為要，所指三光者，即日、月、天罡(斗)。行者每日須「日存三光而服炁，夜間存斗以步罡，使身與神為一，神與身同炁」。三光二華及斗罡，皆不在乎外，乃吾身自得之真。「我之三光在身不遠，不勞取吸自然長存」。謂「見欲見我神，先在定我心」，收神靜坐，萬慮都棄，人欲不撓，神则自現。凡行法書符、飛章奏表，皆以一念靜定中以真應真為妙，使我之三光合天之三光，運自身之炁，心與符一，符與心俱，始能通真達靈，役鬼使神。又其符法中亦有融合內丹者，譬如卷十八「仙化成人品」即以自身水火交媾之玄功煉度亡魂以成仙，卷三十「三日九朝」中有早午夜三田運炁之法。稱「使內炁以合外炁，外神以符內神，則一瞬之間報應如響矣」。於此可見北宋末內丹說對符籙法之影響。本書對結核病是一種傳染病有更進一步認識。如在「斷除尸瘵品」中，「尸瘵」一詞指的就是結核病。早在東晉葛洪所著《肘後備急方》中就有記載，並指出「其病變動乃有三十六種至九十九種」，而且「死後復傳之旁人，乃至滅門」。到了《玉堂大法》時代，道士們對「尸瘵」的認識有了很大的提高。不僅僅認識到尸瘵是傳染的，而且它是由寄生蟲或寄生菌所引起。謂「惟尸瘵之為禍，實九蟲之傳染」，「然疾勢多端，染習各異。屋與食亦能漸染，衣與炁易以牽纏，斬絕死根，庶可復還生炁」。指出「大抵食傳猶可治，惟傳屋傳衣則邪氣中入也深。則人受之亦重，不易為力也。食傳者，病人未死，蓋其病氣傳之未全，為可治也」。並述寄生蟲凡有九種，認為「九蟲之中，而六蟲傳於六代，三蟲不傳」，且其又有它生長發育的周期，「或五臟腫毒而生，或親屬習染而傳。六蟲大率約在一旬之中遍行四穴，周而復始，三日一食，食約五日一退。方其作苦，百體有痛，蟲之食也。退則還穴醉睡，一醉五日，其病乍靜也。伺其退醉之際，乃可投符用藥，不然蟲熟於窺伺符藥之力，難治也」。宋代道士們對於結核病的認識，不僅揭示了結核是一種由「寄生蟲」引起的傳染病的認識，而且深信結核病是可以用藥物治療的，並建議在藥物治療無效時，就用針灸，以為寄生蟲是隱藏在人體的某處(即穴)，針灸可以把蟲驅趕出來。這種對結核病因、症狀、預防措施及治療方法的記載，與同時代醫學著作相效是要詳細得多，在醫學上有很重要的價值。由於玉堂派作為道教中的一個特別宗派，只在非常短暫的時期裡發生過作用，因此這部道書從未被很好的認識過。近人(澳)柳存仁在《十二世紀道士的結核病知識》一文中，曾對該書的確切意義作了大量考察之後，給予注釋、釋譯和闡發之，引起了國際醫學史界和道教研究家們的注意，並斷定「中國道教的道士們在這個特殊領域裡所獲得的知識，比起同時的其它國家來說，要早上幾百年」。是書收入明《正統道藏》洞真部方法類「崑」、「罔」、「劍」帙。明白雲齊《道藏目錄詳注》題為《無上三天玉堂大法》。