(1)稱謂。指有高深德行之人。《洞真太上太霄琅書》卷五：「非意破齋，即應懺謝。重犯不悔，後墮魔群，興之無懈，不破不退，存道物法，物我兼通，成聖有期，受號玄德」。指持齋恆久，永不退懈。
(2)道教教義概念。原為先秦道家用語，稱萬物有得於「道」者為「德」，玄德即幽渺深遠之德。亦即指「道」自然無為的性質，也指得道聖人的德行。《道德經•十章》：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。又五十一章也說；「道生之，德蓄之」。即任隨萬物的生長作為，而不有意識的去主宰，是道的玄德。所以六十五章中說：「以智治國，國之賊：不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，然後乃至大順」。林希逸注說：「大順即自然也」。指能常知世間的法則，是聖人的玄德，這與萬物相反，卻能最大地順應自然。《莊子•天地》：「與天地為合，其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順」。道教汲取此概念作為其教義內容之一。《老子想爾注》說：「玄，天也」。是把玄德解釋為天之德，認為天德稟生於道，而為人所效法。《河上公注》認為「能知治身治國之法式，是謂與天同德」。成玄英《老子義疏》說：「冥真契道，謂之玄德。窮深極際，謂之深遠」。認為修道者「利物忘功」，效法聖人，體悟真道，這就是深遠之德。太玄子張嗣成在《道德真經章句訓頌》中，對修道者的玄德境界作了如下描述：「四大假合，托乎靈明，順以保之，沖然無營，內視何有，天下自寧，出入之機，審動與靜，眾眩其聰，我則若暝，不有其功，不聖其聖，體用自然，斯真性命」。認為大道無形無名，產生天地萬物，人若悟得此理，則順從自然，以保生全性，恬淡清靜，暝然若愚，不矜其功，不炫酌其聖，由玄德之用以顯明真道之體，這才是真正的修道功夫，修性養命，與道合一。