(1)唐代著名道士。參見「張志和」條。
(2)道書名。一作《元真子》。也稱《玄真子外篇》。因或以其文論道縱橫，謂之造化鼓吹，京兆韋詣為作《內解》，故名。是一部富有哲學思想和科技內容的書，原作十二卷，現存三卷，一作一卷，凡三篇。張志和撰。約成書於公元八世紀末。唐顏真卿撰《浪跡先生玄真子張志和碑》載：「著書十二卷，凡三萬言，號《元真子》」。《直齋書錄解題>亦稱本十二卷，宋陳振孫時存三卷，已非完帙。此本僅存三篇，即碧虛鸑鸑濤之靈，亦有並為一卷。或當時之本以一篇為一卷。明白雲霽<道藏目錄詳注》題下注上中下同卷。其言「汪洋恣肆，逼似莊列」：行文格調頗似《莊子》，全以寓言寫出。其言博大恢宏，且從相對主義的沉思中悟出許多辯證法的真理。作者在天文學上，亦有精深的造詣。如在《碧虛篇》中，名天之王曰「神尊」。名地之王曰「祇卑」。名碧虛(天地間之空氣)之王曰「靈荒」。其言曰：「神尊曰：朕有天。祇卑曰：朕有地。靈荒怪天地之名，問之曰：“朕之仰觀不異碧虛，朕之俯察不異碧虛。碧虛之中，其又奚物?帝言天地，厥狀若何?”祇卑曰：“朕之地體大質厚，資生元中高外垂，其勢坤。層然如壇輳物，尊圍八極……”神韋曰：“朕之天體虛形高，資始化化，中圓外轉，其行乾。穹然如帳幬……靈荒未之信曰：“天如帳，胡懸乎其上?地如壇，厥下乎何安?”神尊曰：“天之帳非上縣，飄輪下載常左旋，三光隨之以西遷。”祇卑曰：“地之壇。有湫盤凝浮其上，所以安。”」這裏關於天地關係的理論，頗近於中國古代天文學的「蓋天說」。其不同之處在於他並不認為地是傾斜的，西北高而東南低。天地間是無形質的碧虛，這又與古代天文學中的「宣夜說」相吻合。再作者對日月之關係的解釋，「日月有合壁之元，死生有循環之端。定合壁之元者，知薄蝕之交有時；達循環之端者，知死生之會有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀，曰之對月而明奪，違對而月朗。是故死之損換生而魂化，死過而生來，生之忘死而識空，失忘而死見。然則月之明由日之照者也」(《濤之靈》)。月所發放的光亮，是對日光的反鑑，故曰月薄蝕之交是有規律的，這與現代天文學完全符合。又如作者對有無及其關係的認識，認為「有之非未無也，無之非未有也。且未無之有而不有，未有之無而不無，斯有無之至也」。即事物的有無是在時間流程中相互轉化的。現在存在的個體事物，過去必然曾不存在；現在不存在的事物，也必然是相對其過去曾經有過而言。「故今有之忽無，非昔無之未有；今無之忽有，非昔有之未無者，異乎時也」。即揭示了時間與物質運動的內在聯繫。本書中作者提出了很多富有科學因素的哲學命題，是研究中國哲學史及道教思想史極有價值的著作。是書有很多版本，分上、中、下三卷者有：《且且庵初箋•十六子)、《知不足齋叢書》第十三集、《金華叢書•子部》，《叢書整合初編•哲學類》所收則據《知不足齋叢書》本影印，曾參照《正統道藏》本。明《正統道藏》太玄部甚字帙收有此書，題曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷，《道藏舉要)第五類收此本。《道藏》本有缺文。《子匯》收《玄真子外篇》不分卷，唯分碧虛、鸞鴦、濤之靈三部分，並見《影印元明善本叢書十種。子匯》。其後分三卷者均依此。明歸有光輯評《玄真子》，不分內、外篇，亦不分卷，此書收入《諸子匯函》中，當較接近《玄真子》原貌，可參考。《玄真子》不分篇、卷者還有：《十二子》本、《二十家子書》本、《四庫全書•子部道家類》本、《廿二子全書》本、《子書百家•道家類》本、《百子全書•道家類》本，《重刊道藏輯要》本，收入危集第七冊，前有序，未題名。另外，《說郛》(宛委山堂本)卷一百收錄《玄真子漁歌論》一卷，題唐張志和撰、李德裕錄。