書名。道教哲學養生學叢書。劉一明編著。成書於清嘉慶道光年間。該書由二十多種著作匯集而成。包括《周易闡真》、《孔易闡真》、《參同契直指箋註》、《參同契經文直指》，《參同契直指三相類》、《敲爻歌直解》、《百字碑注》、《陰符經注》、《無根樹解》、《西遊元旨》、《修真辨難》、《修真後辨》、《神室八法》、《象言破疑》、《修真九要》、《金丹口訣》、《通關文》、《會心內集》、《會心外集》、《悟道錄》等。其中內容大體可分易學注解，歷代丹經注解，撰著三類。作者精研《周易》、《參同》、《悟真》之理，尤好言易。在幾種有關易學著作中，將易學理論與道教思想熔為一爐，謂丹道即易道，聖道即仙道。《易》非卜筮之書，乃窮理盡性至命之學也。予述伯陽之意，盡將丹法喻於《周易》圖、卦、《繫辭》之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進陽，何者為退陰，使學者易於閱讀，至於《十翼》，乃宣聖直言其理，學者自能推求，故餘不及注。惟取《大象傳》、《雜卦傳》略釋數語以備參考。其中重複語，亦如《周易》重複象，語重其義不重。書成之後，名曰《周易闡真》，乃闡其修持性命之真耳!夫易，包羅萬象，廣矣大矣，然其歸根處，總以窮理盡性至命為學，先窮性命之理，後了性命之功，性命俱了，渾然天理，後見本來面目。在儒則謂明善復初；在道則謂還元返本：再加向上工夫，陰陽混化，無聲無臭，在佛則謂義精仁熟，至誠如神，在道則謂九還七返，形神俱妙，金丹之道盡，性命之功畢矣!「丹經子書千帙萬卷，總不外易理」。《周易闡真》五卷，卷首收集宋元以來流傳的易圖三十餘幅，主要為陳搏先天易學派所傳。包括《河圖》、《洛書》、《羲皇六十卦圓圖》、《羲皇六十四卦方圖》、《先天陰陽混成圖》、《先天八卦合一圖》、《邵堯夫方圓台一圖》、《鼎爐藥物火侯六十四卦全圖》、《金丹圖》、《煉神還虛圖》、《金木交並圖》、《陽火陰符六陰六陽全圖》等。皆蘊含道教丹功奧義。其餘四卷，亦以丹道注解《易經》。自秦焚典策以來，惟《易經》以卜筮之書而留存。西漢廢挾書之律，《易經》始置博士而興盛。而焦延壽、京房、田何、孟喜之屬，大多以灼揲占驗為能。遂使《易經》論為卜筮之書。至後漢魏伯陽，始合三易著《參同契》以明性命源流。但因其書譬喻睿深，後人不察，又或以私意揣度，遂使異說蠡起，爭以黃白吐納為事，而易又流為煉度之書。實則易道即丹道，「非卜筮煉度之書，實皆窮理盡性至命之學也」。易道以乾坤為父母，陰陽交感，造化於中，生生不息，是謂順以生人之道。丹道以乾坤為鼎爐，採藥烹煉，革故鼎新，復歸本真，此謂道則成仙之道。一順一逆，為天地造化，金丹產生之本。然順行之道世人皆知，逆行之道知者甚少。仙凡順逆本於「先天真一之氣」。先天之氣自虛無中來。《悟真》：「道在虛無生一氣，便從一氣產陰陽」。道光云：「有物先天地，無名本寂寥。能為萬物之主，不逐四時凋」。此皆言先天之氣為萬物主，天地之宗，性命之根，造化之源，生死之本。活潑靈動，主宰萬物。「推其奧妙，其一氣流行，禽製萬物乎!禽者擒也，統攝之謂；製者造作之謂。言統攝萬物，製造萬物者，在乎一氣也。一氣上升，萬物皆隨之生長；一氣下降，萬物皆隨之斂藏，總是一氣擒製之」。一氣主宰萬物，有發長收藏之規律，人的生命亦有生長過程，胎中為第一個時期；次則嬰兒孩童：第三成人時期。這是有生有死的順行造化之道。反之，仙家修煉通過煉己築基，凝結聖胎，復歸無極三階段，逆轉造化，返樸歸真。返還之功，莫先於煉己築基。煉己即在築基之中，築基不在煉己之外。煉己即煉心。借此真心以煉己，則元氣可現，藥物可採，陽氣漸長，陰氣漸消，以至三家歸一，四相和合，五行攢簇，即可凝結永久不壞之命寶。「命寶」又叫聖胎，「嬰兒面目」即太極，始極之狀態，這是逆修丹道的第二階段。五行攢簇合而為一，陰陽混合，孩兒面目已復，金丹有象，從此運天然真火，鍛去後天餘陰，歸於無識無知地位，神藏氣聚，所謂男兒有孕者是也。這個胎孕即是「嬰兒面目」，亦即生身受氣處，亦即始極，亦即太乙真氣。亦即煉盡後天氣質之性，使人心復歸道心，人性復歸天理，氣竭命盡的破體復歸精氣純全的童體。修煉中當對景忘情，有無不立，萬物皆空，如面於壁而一無所見。養性必至於聲色俱化，空無所空，至靜至境，方為極功。「群陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，进出清靜法身。跳出太空虛無之境，超出乎三界之外」。現出本來面目，「復歸無極，形神俱妙，與道合真，大丈夫之能事畢矣」。《通關文》把修煉概括為五十關，「皆學人要命關口，陰路大魔，須要關關打通，方好進步。若有一關不通，即被此關擋，任爾蓋世英雄，拔山烈漢，寸步難行」。關關皆通，然後依《修真九要》、《神室八法》循序而入，終必有深造自得。該書內丹理論，承鍾呂內丹派性命雙修大旨，修命了性，以成大道。發展了全真龍門派三教合一的思想。其思想體系涉及儒、釋、道、歷史、醫藥等方面。其特色在於以前諸多借重於佛教學說，而此則獨重儒家與理學的理論，在《三教辨》中謂「是儒即道，道即儒；儒外無道，道外無儒」。從而大量吸收儒家思想，特別宋明理學的理論成果。從世界觀的角度為道教內煉理論立說立論，使其內煉理論具有較高的思辨哲學性，而獨樹一幟。該書版本有清嘉慶道光間湖南常德府護國庵刊本，清光緒間上海翼化堂刊本。 1990年由閆之遠、丁燕生二位先生負責依上兩刊本，相互補充、校正，由中國中醫藥出版社出版影印本。後收入《藏外道書》第八册。