(1)為師者的三種修為品德之一。《洞真太上太霄琅書》：「動靜者，建立館治，繕寫經圖，申明要義，宣暢玄風，來則訓之，勸而不苦，去則誨之，導而弗牽。退者時引，進者時抑，抑引取中。回動還靜，反者道動入靜根，守此能篤利物濟身，明之者鮮用，戶牖之無也」。(2)道教教義名詞。動為變動之意，靜為靜止、不變之意。道家老子首先提出這一對概念，《道德經•十六章》：「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命」。認為世界萬物變化無常，最終皆歸於虛靜，主張「靜為躁君」。道教吸取了老子的這一思想，加以衍化，成為其教義理論的內容。東漢魏伯陽作《周易參同契》說：「動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得」。以為天地動靜運作有一定的法則可循，若加以掌握，就能使丹道煉養與四季變化相合順適宜，而與陰陽之氣相得無礙。並主張「乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道舍廬」，從而把動靜與《易》的乾坤二卦聯繫起來闡述其作丹之意。道教早期經典《太平經》中亦論及動靜，如說「人生備具陰陽，動靜喜怒皆有時，時未牝牡之合也」。即人具有陰陽的性質，天為陽，主動以生；地為陰，主靜以養，陰陽相合，生產萬物，從養生的方面說明動靜。唐司馬承禎主張「坐忘」修道，認為「靜則生慧，動則成昏」，心靈虛靜才能產生悟知真道的智慧，心神馳動只能使人昏愚遠道。任真子李榮用「重玄」的觀點解釋動、靜，其《老子注》中說，「至道」玄冥寂靜，湛然不動：但從萬物化生的方面看，從無生有，變化不已，又是有動的。道生萬物，就是從靜(寂)起動，萬物歸根，就是息動歸寂。如此則「動不常動，寂不常寂」，動與寂(靜)都是相對的。道本玄寂不動，永恆如此，但為教化「眾生」，才說「道」有寂有動。實際動不動(寂靜)，應視作「非動非不動」，才是重玄中道之本義；最終，「唯寂與動，寂動俱息」，達到至虛空無的重玄境界。南宋鮑雲龍用「理學」觀點解釋動、靜。其所編著《天原發微》卷二中說：「太極動靜而陰陽分，太極無象陰陽有氣，動靜氣也，理乘氣而行也。奇偶變化，牝牡相御，得其陽氣者，乾道成男：得其陰氣者，坤道成女。氣聚成形，形交氣感，陰陽綜錯，所以易天地間，只有個動、靜，循環不已，此外更無餘事」。(3)養生名詞。動即運動，靜為靜止。內煉養生中，言動則萌發勃勃生機，靜則思維活動虛極靜篤，動靜交相作用，以成陰陽互根，陰陽交媾作用。《養生秘錄》：「動中求靜，靜中有為，動靜有作」。《性命圭旨全書•天人合發採藥歸壺》：大道有陰陽，陰陽有動靜。靜則入杳冥，動則恍惚應。《太平經》：「人生俱備陰陽，動靜喜怒皆有時，時謂牝牡之合也」。《坐忘論》：「靜則生慧，動則成昏」。靜時有定動，罔不吉。靜者動之吉，動者靜之機。動靜不失，其道真常。(4)自然變化的一定法則。《中和集•動靜》：「剛柔推蕩，易之動靜，陰陽升降，氣之動靜，奇偶交重，卦之動靜，氣形消息，物之動靜；晝夜與寢，身之動靜。至子身之進退，心之起滅，世之通塞，事之成故，皆一動一靜，互相倚伏也。觀其動靜，則萬事之變，萬物之情可見矣。靜時有存，動則有察；靜時有主，動則可斷」。