道派。即對張道陵所創之道的尊稱。俗稱「五斗米道」。天師之稱，始見於《莊子•徐無鬼》，乃是對得道者的尊號，道教尊張道陵為天師，故名。漢代所遺《祭酒張普題字碑》嘗雲：「祭酒約施天師道，法無極耳。(見《隸續》卷三)。《太平經》中也有「願得天師道傳弟，付歸有德之君」語。(見《太平經》卷四十)。兩晉時，天師道之名漸顯，並得到恢復發展。兩晉初，犍為人陳瑞在川中傳播「五斗米道」，自稱天師。後又有李特、李雄拜「五斗米道」師範長生為相，範號「天地太師」，支援李雄建立大成政權(成漢)。東晉時，天師道在江東一帶聲勢漸著。一批有名的士族，如王羲之、謝安等世代奉信天師道。錢塘杜子恭則為當時天師道的著名傳道師。《晉書•郗鑑傳》說郗愔「奉事天師道」，《何充傳》又稱何曇「奉天師道」。天師道的影響已進入社會各個階層，聲勢越來越大。並有了《正一法文》等諸品教戒科經，敦戒天師道徒。但因「師胤衰弱」，天師道在魏晉的發展已呈現出分化的趨勢。教團渙散，奉道之人，不順教令，越科破禁，背盟威清約之正教。一些祭酒各自為政，人人稱教，各奉異法。祭酒的拜署也不依科拜署，而是自行設置，造成道官制度的混亂，道民不守教戒，迫切需要整理改革。到南北朝，著名道士陸修靜、寇謙之針對當時混亂的情況，對天師道進行了整理和改革，形成了南、北天師道。魏晉期間，天師張道陵第四代孫張盛，還居江西龍虎山，世代居其地。隋唐以後，龍虎山遂成為天師道的中心。