道書。是一部富有道教哲學和科學技術內容的書。二十卷，每卷一篇。葛洪撰。成書於東晉元帝建武元年(317)。該書每篇皆以二言為篇名。本書原是單獨成書，不與外篇相併。其《序》雲：「餘所著子書之數，而別為此一部，名曰《內篇》，凡二十卷，與《外篇》各起次第也」。其先撰《外篇》，後著《內篇》(見《黃白》)。《自敘》稱「凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷」。惟《隋書•經籍志》道家類著錄《內篇》二十一卷，《外篇》三十捲入雜家下注「樑有五十一卷」，《新唐書。藝文志》著錄《內篇》十卷，《外篇》–十卷，乃多寡迴殊。《晉書•葛洪傳》稱《內、外篇》凡一百一十六篇，現行本《內篇》二十篇、《外篇》五十二篇，計僅有七十二篇，尚與一百一十六篇相差四十四篇。嚴可均《鐵橋漫稿》六《代繼蓮龕為抱樸子敘》稱「今本僅《內篇》之十五六，《外篇》之十三四耳」。顯然與原本不符。全書大抵言神仙長生之理，服餌藥物之方，鬼陸變化及禳邪祛禍之事。《自敘》稱「其《內篇》言神仙方藥鬼怪變化養生延年禳邪祛禍之事，屬道家；其《外篇》言人間得失，世事藏否，屬儒家」。該書首篇以《暢玄》名題，闡述「玄」、「道」、「一」的本體觀念，並賦予宗教內容。認為玄是「自然之始祖」、「萬殊之大宗」，而玄、道、一又相貫通，一具體表現為「真一」，是守之勿失的具體存在，所謂「玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之要道也」。視其為道教理論的核心，又是道士修道成仙的重要準則。在《論仙》和《對俗》等篇中，主要闡述神仙的存在和成仙的可能。在《微旨》和《極言》等篇中，著重論述了學仙成道之法及種種禁忌。認為學仙方術中，惟內修和外養，才是至要道術，而外養又重於內修。在內修方面，《對俗》和《至理》等篇中，系統地闡述了吐納、胎息、導引、行氣之要旨，書中並對其他道術，舉凡養生、醫術、仙藥、辟穀，房中、禁咒、符錄等亦皆述其梗概。在儒道關係問題上，主張道本儒末、道高於儒。強調道者為萬殊之源，儒者為大淳之流。儒道應相互為用，相輔相成。如《釋滯》篇提出「內寶養生之道，外則和光於世」及其「以六經訓俗士，以方術授知音」的內外兩可，儒道雙修的主張。在道教哲學方面，著重闡述了氣生天地萬物、形成關係、物類變化等命題，基本上繼承了傳統的道家思想。本書另一重要貢獻是記載了有關科學技術內容的史料，主要見於《金丹》、《仙藥》和《黃白》三篇。其中《金丹》篇中，整理了漢魏以來的煉丹著作及小餌丹方三十餘種。通過燒丹煉汞，認識了物質的昇華、還原作用、置換現象，反應的可逆性等，積累了下少古化學知識。《仙藥》篇中，主要是闡述植物性藥物「五芝」(菌類植物)的作用。《黃白》篇專述黃金、白銀的各種製作方法，並冶煉各種成分含量不同的銅、鉛、鎳等合金。其餌丹成仙的理論基礎是「物活論」，認為草木埋之即腐，燒之成灰，服草木藥猶可延年，況「金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽」，故竭力主張服食金丹，以求長生成仙。是書對道教史和科學技術史的研究具有很重要的價值。此書版本很多，其主要者有：分為二十卷的有明《正統道藏》太清部本、《平津館叢書》本、《四部叢刊•子部》本、《道藏舉要》第五類本、《諸子整合》本、《叢書整合初編•哲學類》本，《平津叢書》光緒本和《四部備要•子部雜家》本並附清繼昌等撰《附篇》十卷。《重刊道藏輯要》虛集收錄，不分卷。分四卷的有《四庫全書。子部道家類》本、《搞藻堂四庫全書薈要•子部》本、《廣漢魏叢書•子餘》本、《子書百家•道家類》本、《百子全書•道家類》本。題名《葛稚川內篇》四卷《外篇》四卷，收入《寶顏堂秘笈匯集》。另外，還有明歸有光輯評《抱樸子》，收入《諸子匯函》，清王仁俊輯《抱朴子佚文》一卷，收入《經籍佚文》，清觀奕道人輯《抱樸子駢言》一卷，收入《閏竹居叢書》等。注本有陶弘景《抱樸子注》二十卷，已佚，今人王明著有《抱樸子內篇校釋》行世。