外丹術語。硝石的隱名。
服食餌藥。菌類植物。飲蓋上露。《太上靈寶芝草品》：「河閉芝，秋生，黃色，三枝並生。飲上露，九千年仙矣。反蓋向上」。河上丈人古代仙人。據《史記•樂毅傳贊》記載，樂氏之族有樂臣公，樂臣公學黃帝老子，其本師號曰河上丈人。據傳河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於齊高密膠西，為西漢曹相國(曹參)之師。河上丈人實為戰國秦漢黃老之道的一傳人。河上姹女外丹名詞。(1)即水銀的別名，一名汞。《周易參同契》：「河上姹女，見火則飛」。《抱朴子內篇•黃白》：「凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上姹女，非婦人也」。參見「水銀」條。(2)指水銀蒸氣，即庶汞。《太上衛靈神化九轉丹砂法•第一轉化丹砂成水銀》：「取光明砂一十六兩，黃礬十二兩。右件藥二味，先取黃礬炒過研成末，布於爐子底；次研朱礦末安在黃末向上，以銀匕子均攤，令得所了向上……以候飛盡水銀為度，名曰河上姹女也」。河海靜默內煉術語。指息心淨慮，無愛無苦的明澄心境。《元始無量度人上品妙經內義》卷二：「河海靜默者，愛河苦海也，皆人之心妄幻所有，愛從情生，苦由識致，既已德合天地，道同聖真，則愛河靜息，苦海淵默」。河圖洛書象術學。《道海玄微》：「易曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”是易之根源於河洛者明矣。漢孔安國云：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者禹治水時，神龜負文而列於背，有數之九，禹遂因而則之以成九類。”尚書•洪範》九疇之除，亦系法龜文也。此說世人不信圖書者，多以為偽，乃晉魏間好事者之所為。即有“河圖洛書，相為經緯，八卦九章，相為表裡”之說。然劉歆、鄭康成注大戴禮明堂篇，二九四七五三六一八之文，亦云“法龜文也”。龜文者，洛書也，是二子均曾言及之。朱子答袁樞有曰：“以河圖洛書為不足信，以歐陽公以來，已有此說。然終無奈顧命、論語、系辭，皆有是言。”宋劉牧以九為河圖，十為洛書，託言出於陳希夷，此不確。圖書之為學，涵蓋萬有，深玄莫測，推之而無窮，極之而不盡，卷之而無物，藏之而無象。是故《御纂周易折中啟蒙附論》有論云：“圖書為天地之文章，立卦生蓍，為聖神之製作。萬里於是乎根本，萬法與是乎權輿；斷非人力私智之能參。而世之紛紛撰擬，屑屑疑辨，皆可以熄。”故天玄子曰：“大哉，圖書之為道也，道顯於數”，而其數莫窮。數顯於用，而其用莫測。數之中有象，象之始生為氣有是數則有是理，有是理則有是卦。數之始為無，數無數，無數數。無者，道體也。由無生一，是即為有。有一則有二，有二則有三，三而生生不息，則無究。是則數不可窮，而其象不可測，理不可窮，而其卦不可極也。且夫太極者，一也。無極而太極者，由無而生一也。宇宙天地萬物，無始之始，莫不始於無也。由太極判而陰陽現，是為太極生兩儀，遞之而四象八卦，重之而六十四卦，三百八十四爻，復終之以未濟。未濟者，乃無終之終，言無可窮盡，而復歸於無極也。此乃天地循環往復之道，有其自然而然之所以然者存焉。故道家重無，重無為，無為而無不為。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此先天道派自然法則之所據也。伏羲時，河出龍馬負圖，以馬身之旋文，發陰陽之氣數，其形圓象天。其數五十有五：一與六共宗而居於北，二與七為朋而居於南，三與八同道而居於東，四與九為友而居於西，五與十相守而居於中。《易•系傳》之“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五(按：一、三、五、七、九，皆屬於天)，地數五(按二、四、六、八、十，皆屬於地)，五五相得而各有合。天數二十五，地數三十；凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，此即孔子發明河圖之數也」。河上公章句經解類典籍。亦稱《道德經章句》或《道德真經注》，為最古的《道德經》注本。四卷。漢文帝時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，即始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂「道當以無為養神，無事安民」。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食?宮室台榭。其修身之法為除嗜欲，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，攏川本等，可以互校。此注吸入《道藏》洞神部玉訣類「知」字帙中。油麻外丹用藥。即胡麻參見「胡麻」條。注胎內煉名詞。亦名。「懷胎」，指安神定息。《仙佛合宗語錄》：「火伏金爐息注胎」。注：「下三字，申明上四字，息注胎者，安神定息，謂之還胎還神。時時息定，則成胎，胎成則息自住。不出不入，神息常住，而頓至滅盡定矣」。注氣養生方術。謂聚集內氣。《太清元道真經》卷上：「注氣，可以通百關，理萬病，非養氣復元也」。亦作：「住氣泥丸(1)穴位。頭有九宮，兩眉間入一寸為明堂宮，入三寸為泥丸。為萬神出入之所。皇老三素君，名罕張，主此宮。《雜著捷徑》：天腦者，一身之宗。百神之會，道合太玄，故曰泥丸。(2)神名。道教以人體為小天地，各部分皆賦以神名，腦神稱精根，字泥丸。(見《黃庭內景經•至道》)(3)指人頭腦宮。《三洞珠囊》卷三引《大有上經》：「泥丸天帝三一者，乃一身之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方以受物，腦宮圓虛而適真，萬毛植立千孔生烟，德備天地，混洞太玄，故名之曰泥丸。泥丸者，體形之上神也」。煉養家又稱上丹田。洞元子《內丹訣》說：上丹田叫泥丸。其位於兩眉之間的泥丸宮。因此又稱泥丸宮。參見「泥丸宮」條。泥丸君人身神名。在眉間入三寸處。《度人經集注》：天尊在上清宮，號曰太一君，下在人身，為泥丸君。泥丸宫內丹術語。一名玄丹腦精泥丸魂宮。在兩眉間上却入三寸為丹田，丹田直上闢為一寸為玄丹腦精泥丸魂宮。亦謂上元宮，主司天府事。《紫清指元集》中說：人頭有九宮。上應九天，中、間一宮，稱為泥丸宮，也稱黃庭，又名崑崙，又名天谷。其名較多，為元神所住之宮，其空如谷。參見「泥丸」條。泥丸穴名。位於腦後玉枕穴之下。《大洞玉經》卷上：「太一尊神，名務猷收，字歸會昌。一名解萌，一名寄頻。常鎮我玉枕之下、泥丸之後戶」。注：「腦後枕骨、眉間却入三寸，為丹田，即泥丸宮。泥丸後戶，正在玉枕之下，督脈所入處」。泥水丹法謂陰陽一派修持方法。《道藏精華錄•緒言》：「御女房中，三峰採戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產門為生身處，精血為大丹頭……多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法。此實大亂之邪道也」。治人謂協調自身行動及思慮。《韓非子•解老》：「所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也」。治化謂治理國家，教化人民。《莊子•繕性》：「及唐虞始為天下，興治化之流」。治平喻賴道德國治平安。《皇經集注》卷五《神咒品四章》：「天子得之以致治，國祚賴之以致平」。注：「蓋以道化成，乃為治平。悟真宗，明大道，則不言而信，不動而變，無為而成，德盛化神，永利無疆，故云致治致平」。治身治命修身。《備急千金要方》卷八十一《養性•序》：「是以聖人為無為之事，樂恬澹之味，能縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮與天地終。此聖人之治身也」。治具謂治國的措施。《莊子•天道》：「驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道」。治要指施政的基本方針。《史記•曹相國世家》：「其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相」。治氣養生名詞。為八益之一。指導氣執行，調治精氣。即早上先煉靜坐，然後伸直脊背，放鬆臀部：繼而收斂肛門，如忍大便之狀，此有鞏固精關的功能；最後引氣下行，直沉丹田，故名。《天下至道談》：「旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣」。參見「七損八益」條。治籙受籙精進，宜受治籙。《洞真太上太霄琅書》卷四：「不假受籙，未能全怯，六道須明，緣階而進，宜受治籙」。治命橋丹穴名。《寥陽殿問答》：「治命橋，丹經未有及之者，獨《金笥寶錄》云：內有棲神窟，橫安治命橋，言之甚明，工夫行到純熟，氣穴中自然元氣升起，如噴泡然，入於臍輪，橫過治命之橋。此一橋也，前通丹田，後通命門，中空如管，乃元氣往來之所」。治病八要 中醫指治病的八項要領。《圖經衍義本草》：八要不審，病不能去，非病不去，無可去之術也，故須審辨八要。八要：一曰虛，五虛是也。謂脈細皮寒，氣少洩痢，前後飲食，不入此為五虛。二曰實，五實是也。謂脈感皮熱，腹脹前後不通悶瞥，此五實也。三曰冶，臟腑受其積冶是也。四曰熱，臟腑受，其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內病不在外也。八曰外病不在內也。治都總攝印 上清派使用的法印之一。《上清天樞院回車畢道正法》：「夫治都總攝之印者，為之兵印。有此印者能管天下三界鬼神仙官，分野城隍社廟吏兵。若行法職官不得此印者，難用鬼兵。印行兵將行，印住兵將住」。波羅脂外丹用藥。松脂的別名。波斯白礬 外丹藥物。石的一種。《圖經衍義本草》：出大秦國。其色白而瑩淨，內有棘針紋。味酸澀，溫無毒，主赤白漏下，解一切蟲蛇等毒，去目赤、暴腫齒痛。火煉之良，惡牡蠣，多入丹灶家。王驚癇，邪氣小兒諸惡。煮取汁，和諸藥煮服之。文字彌古者為佳。宗祖內丹名詞。喻性命。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「祖師答曰：宗者是性也，祖者是命也，名曰祖宗。丹陽又問：何名見性命?祖師答曰：性者是元神，命者是元氣，名曰性命也」。參見，「生命」條。宗陽子元代道士。本姓明名宗，後慕白玉蟾之道行與為人，遂改名明素蟾。考其字義，明猶白，素猶玉，居九宮山修行煉道，為陳致虛弟子。宗玄先生 參見「吳筠」條。宗聖觀記 唐道教碑石。在陝西省周至縣樓觀台。碑高12.5尺，廣3.7尺，23行，行60字，隸書。額同首題，正書。其字體遒婉可愛，疑為唐大書法家歐陽詢所書。碑造於唐武德年間(618—625)。宗玄先生文集 書名。唐道士吳筠詩詞文集。按吳筠字貞節，華州華陰人。大曆十三年(778)，卒於越中。其弟子私謐為「宗玄先生」。邵冀玄編。成書於唐德宗貞元十九年(803)。該書離析三卷，卷上收有《崖棲賦》、《竹賦》、《逸人賦》三篇，卷中收有思還淳賦》、《洗心賦》、《登真賦》、《廬山雲液泉賦》、《玄猿賦》並序、《神仙可學論》、《心目論》、《形神可固論》並序、《守道》、《服炁》、《養形》、守神》、《金丹》、《遊仙詩》二十四首、《步虛詞》十首、《建業懷古》、《經羊角哀墓作》、《登北固山望海》、《過天門山懷友人》、《舟中遇柳伯存歸潛山因有此贈》二首、《舟中夜行》、《晚到湖口見廬山作呈諸故人》、《苦春霖作》、《酬葉縣劉明府避地廬山言懷詒鄭錄事昆季苟尊師兼見贈之》等五十七篇首，卷下有《覽古詩》一十四首、《高士詠》、《混元皇帝》、《廣成子》、《許先生》、《樊先生》、《柏成子高》、《臧丈人》、《伯夷叔齊》、《南華真人》、《冲虛真人》、《洞靈真人》、《通玄真人》、《文始真人》、《榮啟期》、《長沮桀溺》《顏闔》、《老萊夫妻》、《楚狂接輿夫妻》、《鄭商人弦高》、《柳下惠》、《荷篠晨門》、《漢陰丈人》、《於陵夫妻》、《太項橐》、《太伯延陵》等六五首頌泳詩。該書卷首有權德輿所作序，介紹吳筠生平及此書之由起。序稱吳筠之陵邵冀玄於筠羽化後二五年，才編成此集。是書收入《道藏•太玄部》「尊」字號，涵芬樓影印本第726、727册。宗玄先生玄綱論即《玄綱論》。參見「玄綱論」條。定心內煉名詞。(1)指獲得意識思維活動的集中統一。《重陽立教十五論•第八論降心》：「凡論心之道，若常湛然其心不動，昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想。此是定心」。(2)指心不旁騖。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下引《老君內觀經》：「定心者，令不動也」(3)古人認為心為思維器官。定心即使思維意識處於相對平衡狀態。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷四：「定心之法，貴斬三尸去六賊命魔以伐其害，道之端息氣以造。其入神之妙，靜而定，定而應，神光內發，日月洞明，一氣常存，萬神不散，湛然見玉清境矣」。定志 內煉名詞。謂人生後沾染六情，「惑於所見，昧於心識」，沉淪有欲，迷而不返，因而要存神守一，絕棄世俗妄想，專心定志，返樸歸真，與道合一。《傳授三洞經戒法籙略說》卷下：「定志者，除諸妄想，絕思維也」。定神 內煉名詞。即收心入定，全神養氣。《太上元寶金庭無為妙經》：「道言：人之神者，心為之室，血為之祿，氣為之本，四體五臟為之使。夫神之在身，由舍之有生。舍之有生，則成；無生則敗。且舍之新，若無生，門戶不閉，塵穢四人，豕鼠耗其基，鳥雀穿其穴，亦漸至隳壞。舍之朽，若無生門戶摧塌，塵穢溢滿，豕鼠敗其基，鳥雀翻其蓋，則欲不朽無由也，立至崩墜。人之神全氣正，亦易定也。定神之道，在守心。守心在絕念，絕念在休欲。然後心正，心正然後神定」。定傾 房中術語。為八益之一。謂精液已洩，王莖街能勃起之時，即當退捨。《天下至道談》：「已而灑之，怒而捨之，曰定傾」。《醫心方》卷二十八《臨御第五》亦曰：「女當津液流溢，男即須退，不可死還，必須生如死出，大損於男，特宜慎之」。參見「七損八益」條。