清規戒津。一戒淫心、二戒塵心、三戒妄意。《無上玄元三天玉堂大法》：淫心，夫人修道，先在戒淫，淫易戒，心難戒，凡欲登真，先戒淫心，•心既不動，淫自不犯。故《黃庭經》曰：仙人道士寻卜有神，積精累氣以成真。塵心、塵勞汩沒，六根使然也。故名根者，能生其枝，葉獨處增長，日復一日，枝葉愈多，根塵堅大，則隨物染著，是名曰塵。強有外物，亦曰塵，強有外物亦曰識，有識必勞，是謂塵勞。一切景物不得相，故護命經云：清靜六根，斷諸邪障，此之謂也。妄意，凡戒塵勞，先戒妄意，隨識起妄，逐意生塵，故意於日時中，若邪若正，皆有思，惟有思起意，則是妄意。凡欲戒意，當使心如中夜明月，秋潭碧水，湛然不擾，妄斯定關。經云：此三界為求真上學之士修持。院宮觀壇墠。《太清玉册》卷五：「道眾聚居之宅曰院」。盈虛 道教教義名詞。盈，意為充溢；虛，意為虛空。出《周易•豐象》：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息」。本意是太陽行至中空則西斜月亮圓後則虧缺，天地萬物一盈一虛，隨時消長變化。《莊子•秋水》中也有「察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也」。認為若懂得天地盈虛變化的規律道理，有所得也不欣喜，有所失也不憂愁，這是因為知道了得與失是沒有一定的。唐代道士成玄英注疏中說：「夫天道既有盈虛，人事寧無得喪!是以視乎盈虛之度，達乎得失之理，故儻然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也」。道教沿襲莊子之意，用天道的盈虛變化來解人事的得失現象，認為這是「時」和「命」，不是人力所能抗拒的。