以信奉和傳承《靈寶經》而形成的道派，產生於東晉中葉的江南一帶，以閣皂山為本山。與上清派的出現大體同時。《靈寶經》分古《靈寶經》和今《靈寶經》。前者指東漢出世的《靈寶五符真文》，後者指葛洪從孫葛巢甫等道士所造作的《靈寶度人經》。古《靈寶經》後由葛玄得到，於三國吳地流傳開來。東晉末年，葛巢甫等造出一批新的《靈寶經》，主要有《靈寶赤書五篇真文》、《靈寶赤書玉訣妙經》等，《真誥•叙錄》稱葛巢甫「造構靈寶」。《雲笈七籤•靈寶略記》：吳赤烏中，葛玄於天台山修道，感太上遺三聖真人降授靈寶經，玄傳鄭隱及兄葛孝爰，孝爰付子悌，葛悌付子葛洪，洪復受學於鄭隱，傳至從孫葛巢甫，世世錄傳。劉宋初年，《靈寶經》增到五十五卷，陸修靜將其中可信的三十五卷加以增修，立為儀軌，靈寶派信徒遂日漸增加，靈寶之教風行於世。靈寶經錄的主要篇章是《元始無量度人經》，宣傳「仙道貴生，無量度人」，以元始天尊為最高神，又衍化出十方度人不死之神，以及三界、五帚、三十二天帝等神團系統。靈寶派重視符籙科教和齋戒儀軌，注重勸善度人，宣稱要普渡一切人。道教的齋儀大都出於靈寶派道士之手，特別是陸修靜所編的一百餘卷齋儀書，奠定了道教齋醮的基礎。經葛巢甫所創靈寶派，再經陸修靜加以增飾，靈寶派大行於世，其信徒的數量曾一度超過上清派，成為南朝的一大道派。陸修靜之後，靈寶派的傳承情況，張宇初《太極祭煉法序》稱：後世傳行靈寶經法者，流派甚多，有丹陽，洞明、通明、玉陽，陽晶諸派。後又言有東華南昌二派之分。到唐代，靈寶經法為上清派所融匯。茅山宗一代宗師潘師正曾詳細研究靈寶法，著《道門經法相承次序》述靈寶經源流。靈寶派的修煉理論與齋儀多為茅山宗等所吸收。此外重玄派道士也曾注解《靈寶度人經》。