(1)道教教義概念。陰陽本古代哲學概念。其本意：陰指暗，陽指明。日稱太陽，月稱太陰。《說文解字》：「陰，暗也；水之南，山之北也」。《易•繫辭>上：「陰陽不測之謂神」。《疏》：「天下萬物，皆由陰陽，或生或成，本其所由之理，不可測量之謂神也」。以陰陽解釋萬物化生，凡天地、日月、晝夜、男女以至腑臟、氣血皆分屬陰陽。《道德經•四十二章》：「萬物負陰而抱陽」。認為萬物由「道」所生，皆有陰陽的對立屬性。《莊子•田子方》：「至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成合，而生物焉」。即陰陽交感成合，而生萬物。道教吸取上述觀念，並衍化發展成內容豐富的陰陽學說。其解說有多種：陰陽為道之本。陰陽為化生天地萬物的原質之氣；陰陽為人身體內使人得以生存的兩種氣質；陰陽為萬物稟賦的元氣；陰陽為善惡、仁戾等道德屬性。《太平經》稱，天地人乃至君臣、四時都蘊含有陰陽的屬性，「天下凡事，皆一陰一陽乃能相生，乃能相養」，故「天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災」。並認為陰與陽不能獨生，必須有二者的和合作用，「陰陽相得，交而為合」，二合併力同心，才能產生自然與社會人生的各種事物。東漢魏伯陽《周易參同契)以之論神仙煉丹方術，「陰陽相飲食，交慼道自然」，「乾剛坤柔，配合相包；陽稟陰受，雌雄相須：須以造化，精氣乃適」。《參同契》以陰陽論述丹道，對道教丹鼎派影響甚大。如東晉葛洪《抱朴子•詰鮑篇》：「陰陽陶冶，萬物群分也」。「人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致癱疽之病」。這種思想觀念也對中醫學產生了深遠的影響。古人認為陰陽協調平衡是人體健康的根本，這種協調平衡受到破壞人體就會發生病變，乃至死亡。《黃帝內經素問•生氣通天論》：「凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是為聖度。故陽强不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治：陰陽離決，精氣乃絕」。唐李筌《太白陰經》：「陰陽不為物所生，萬物因陰陽而生之」。又注《陰符經》：「陰陽日月從不神而生焉」，「不神者，至道也」。即用陰陽來解釋宇宙萬物的生成。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷上：「夫陰陽者，道之本。寒暑生殺動靜之氣也，而清浮圓動明陽也，濁沉方靜暗陰也。陽不能獨生，待陰而成，陰不能自成，須陽以生。一消一息，有虛有盈，二氣合和，萬象乃形」。後世道教內丹說也汲取陰陽學說。《崔公入藥鏡》：「水火交，永不老」。即水火既濟，陰陽協調。北宋道士張伯端《悟真篇》，繼承道教內丹煉養傳統，以丹法論陰陽。「道自虛無生一氣，又從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌」。即是「道」為生命本源，產生先天一氣(無)由一氣分為陰陽，即以心為性，以腎為命，心為離屬陽，腎為坎屬陰，陰陽生三(精、氣、神)，由此而萬物滋生。認為順此則生人，逆行返本則修仙長生。又道教以陰陽為太極。及其有形，清氣為陽，濁氣為陰，稱一生二，即太極之陰靜陽動。象徵天地，比喻男女。易圖為太極生兩儀。

(2)表裡，隱顯。《大戴禮•文王官人》：「考其陰陽以觀其誠，核其微言以觀其信」。

(3)指日月運轉之學。《漢書•藝文志》：「陰陽者，順時而發，推刑德，隨斗擊因五勝，假鬼神而為助者也」。

(4)先秦學派之一。參見「陰陽家」條。