形即形體；神即精神。

(1)哲學命題。指形體與精神的關係。在形與神的認識上有兩種不同觀點。①認為神是第一性的。《莊子•知北遊》「精神生於道，形本生於精；」《法句經》：「神以形為廬，形壞神不亡」。梁武帝《敕答臣下神滅論》：「觀三聖(儒、釋、道)設教，皆云神不滅」。主張神不依於形體而獨立存在。②形是第一性的。《荀子•天論》：「形具而神生」。《新論•形神》：「精神居形體，猶火之燃燭矣」。《論衡•論死》：「天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精」。范縝《神滅論》：「形稱其質，神養其用」。都指精神依於形體。

(2)道教養生學論證的主要問題之一。《史記•太史公自序》：「凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形大勞則敞，形神離則死，死者不可復生。離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者，生之本也。形者，生之具也」。《黃帝內經靈樞•養生論》：「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中而形表於外，猶君昏於上，國亂於下也」。《養生延命錄》：「人所以生者，神也；神之所托者形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返也」。《寓簡》：「夫人只知養形，不知養神；只知愛身，不知愛神。殊不知形者載神之車也，神去人即死，車敗馬自奔也」。《養生論》：「是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意，汩然無惑，而體氣和平；又呼吸吐納，服食養生，使形神相親，表裡具具濟也」。《脈望》：「神形相顧，入道初真；形神相併，名曰得真；形神相入，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神具妙，與道合真；形神雙舍，名曰證真。普度後學，以真覺真」。