道教科儀活動中諷誦經文的歌腔。道士稱為「韻子」。北魏道士寇謙之撰《雲中音誦新科之誡》，並制訂了「樂章誦誡新法」，改「直誦」為「樂誦」，誦經時「念」中有「唱」、「唱」中有「念」、似「念」似「唱」、「唱」「念」結合，逐步發展而形成了用於諷誦經文的專門歌腔。韻腔的唱法有如下四種：第一種是詠唱式唱法，運用這種唱法唱誦的韻腔最多，旋律最美，是道教音樂的精華之所在。各種「韻」(如《澄清韻》、《幽冥韻》、《悲嘆韻》等)，「贊」(如《大贊》、《小贊》、《中堂贊》等)，「引」(如《幽魂引》、《梅花引》、《小救苦引》、《大救苦引》等)「偈」(如《大偈子》、《小偈子》、《刀兵偈子》等)，以及《步虛》、《吊掛》等等，都是運用這種唱法詠唱的。這種唱法，常用法器(打擊樂器)和笙、蕭、笛、管、彈拔、拉弦等樂器伴奏，具有悠揚婉轉、抒情表意的特點，獨具道教的仙音妙樂之韻味。第二種是念唱式唱法，這種唱法集中運用於道眾每天在早晚課中所誦習的諸尊神、仙真之訓誡文誥的「寶誥腔」的唱誦中。這種唱法的形式，是由「寶誥腔」的腔體結構和腔調旋律特徵決定的。「寶誥腔」旋律簡練，不用襯字、襯詞，沒有拖腔，上下句結構規整，其四言、五言、六言、七言、八言、九言句誥文，一般形成「四言五拍句」、「五言六拍句」、「六言七拍句」、「七言八拍句」、「八言九拍句」、「九言十拍句」等典型句式。這種唱法，音調曲折起伏不大，是一種「似念似唱」的唱法。第三種是誦念式唱法，這種唱法只運用於念咒語，音律、音調穩定，節拍、節奏規範，一字一音，上下兩句不斷反復，直至該咒語念畢。這種唱法，道眾稱為「棒棒經」。第四種是在韻腔中雜以道白的唱法，這種唱法常在唱完一段韻腔之後，插入一段有一定韻律的經文道白或咒語，然後接唱下面的韻腔。這種道白的念法，類似我國戲曲、曲藝表演藝術中那種半是說白半是唱詠式的「韻白」，是一種「唱」中有「念」、「念」中有「唱」的唱法。韻腔是用於道教科範儀式中的歌腔，由於科範儀式的不同，韻腔可分為陽調、陰調兩種。陽調是運用於課誦科儀(如《玄門日誦早晚課》)中的韻腔，歌唱對象一般是諸神、諸仙及課誦者本人，音樂氣質較為單一，多莊嚴肅穆、飄渺恬靜，腔中襯字、襯詞較多，甚至出現較完整的襯句，旋律迂迴曲折、悠揚婉轉，常有較長的拖腔；陰調是運用於道場(齋醮)科儀(如《薩祖鐵罐施食祭煉科範》)中的韻腔，歌唱對象一般是各類鬼魂及前往看齋的群眾，音樂氣質較為多樣，悼念亡魂則悲嘆哀怨，捉拿妖魔則昂揚激越，仰啟神仙則威武雄壯，齋宴施食則喜慶熱烈，腔中襯字、襯詞較少，旋律簡練，拖腔不多且較為短小。