道教教理韻重要概念。先秦道家老子認為，講求清靜無為，因順自然，有所得於道，就是有「德」。故說「孔德之容，惟道是從」(《老子》二十三章)。並提出「萬物莫不尊‘遭’，而貴‘德’」，。《莊子·天地篇》：「物得以生謂之德」，「形非道不生，生非德不明」。認為「德」的重要性僅次於道。道教沿襲老莊關於「德」的哲學思想，而加進神仙修煉的仙學內容，認為修道有成，與道一體，自然長生，就叫做「德」。如《自然經》說：「德言得者，謂得於道果。」同時，道教又認為，「道」生萬物，不自恃以為功，「生而不有，長而不宰」，如果學道者修得這種特性，「舉事與道合」，亦稱「德」，所謂「道之在我之謂德」(見《宋徽宗御註西升經序》)。另外，道經中也有將「德」當作社會倫理規範講的，如「廣修道德」、「積善陰德」，這是繼承《老子》中「天道無親，常與善人」的思想。總之，道教的「德」與「道」一起，共同構成其教理的核心內容，故《道教義樞·道德義》說：「道德一體，而其二義。」唐道士吳筠在《玄綱論》中總結說：「道德者天地之祖，天地者萬物之父，帝王者三才(天、地、人)之主。然則道德、天地、帝王一也。」