道教教義的重要概念。道家經典《老子》中曾多次使用「玄」，如說「玄之又玄，眾妙之門」，「玄德深矣，遠矣」，其意義為「渺冥幽遠」，是對「道」或「德」的一種形容。道教創始，沿襲老子「玄」的概念，衍化成為其教義思想的重要內容。《老子想爾註》：「玄，天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通。」東晉時葛洪建構道教教義理論體系，將「玄」提升為宇宙的本原實體。《抱朴子·暢玄篇》：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也，故稱微焉；綿邈乎其遠也，故稱妙焉。」「玄」成為先天地而存在，產生萬物的根本。「光乎日月，迅乎電馳。因兆類而為有，托潛寂而為無。胞胎元一，範鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類。」既通過天地萬物顯現為有，又還原於虛寂而歸於無。這樣的「玄」基本上與「道」相同，因此他說「夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。」隋唐之際，重玄思潮興起，義理之學盛行，一些道教學者沿用前此「玄」的概念，將「玄」發展成為認識體悟「至真大道」的一種精神境界。唐初道士李榮認為：「魏晉英儒，滯玄通於有、無之際」(李榮《老子註序》)，主張「無」或「有」都是偏執一邊，故要「非有非無」，「合于中道」，即謂之「玄」。但「又恐行者滯于此玄，今說又玄，更祛後病，既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯」(成玄英《老子義疏》)。「又玄」即「重玄」。他們用重玄思想去看待世間的一切事物和現象，主張從心智認識上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是與非的一切對立，以達到「境智雙泯」、「能所都忘」的虛無境界。