經名。言道教義理的經典。五卷。宋息齋、李嘉謀注。吳郡癸復道人雷所張善淵《序》雲：「此元始所說《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇，篇各有章，章章有言，合為五千，與我老子《道德五千》並傳於世」。該書五千秘言與《道德經》玄文經異義通，參之方明有無妙竅，道法自然之旨。經首為《妙篇》。謂道極不可名，寄之曰真妙。「妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生元，無生有，有則有，無則無，有無相生，陰陽相推，太化變易」。《注》曰：「妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼，徼者，小道也。眾人自道降為德，德降為徼，徼入於有，一入於有，與道益離。真人自徼返入於妙，自妙入無，自無出有，欲建立則以無為有，欲寂靜則以有為無，欲有則生天地不為多，欲無則返太虛不為少，以有以無出陽入陰，相生相推，如太化之變易」。故妙、元、神、真、道，此五者，道之名。道者我之本真，謂之元始之始，「遊於妙，為無礙；遊於元，為無知；遊於神，為無方；遊於真，為無變；遊於道，為無體；又降而遊於德，不可以德名；細而遊於物，不可以物間；精而與妙同遊，不可得而見，粗而與物同遊，不可得而隱；此至人所以出生入死，而以生死為旦暮之常者此也」。次為《元篇》。「元之所以為元者，非元也，乃妙形之始。形之所以為形者，非形也，乃混然而成，道自妙降而為元，始有恍惚之狀，故曰妙元惚恍，忽然有象；妙元恍惚，忽然有物，物象出於杳冥之間，而有至精者存焉。精全為神，神一為真，會真集神為元之體。故其體有明有色，有象有狀，此色與明狀，與象具於吾之本始，無作之者，由有微心吸撮塵象，塵象成根，道表本象乃與本明。至人迴脫根境，復還元明，故見非色之色，素樸含明，無狀之狀，無象之象」。以道言曰元，以色言曰玄。「玄為色之母，無色為玄，元色未闢，其光玄玄，一者，玄之謂也。由有元一旋生五元，故天一為水，天生水中，水浮天而載地、元之未闢，自然太玄之中有蒼素彤齡之光，合為四象五元，恍惚杏冥」。故「元亦玄也。天元地黃」。元中有色，故曰元黃。三為《神篇》。謂：「妙至元涉於象，至神涉於數，故元篇言蒼青彤黅之象，神篇言一七九三之數。揆之河圖，則一為下，九為上，三為左，七為右。驗之天數則始青得九陽為木；丹光得三陽為火；素靈得七陽為金；玄上得一陽為水；皆一七九三之分佈於四方，在陰陽為氣數，在天地為運數，在日月為交數，在五行為用數」。數始於一，成於三，中於五，變於七，究於九，故生數屬天，自一至五得陽數三；成數屬地，自六至十得陰數二。一三五為陽中之陽，七九為陰中之陰。「得道者能使七之陰絕而返於陽，九之陰絕而還於一，故謂之七返九還」。神合於數，「神始神終復歸於元元」。然「神之妙，出有入無，變化不測，若遂以變化為神則非也。蓋神本於妙無，出於元始之真，內絕心意、意識，返於自然，則神本不神，唯其不神，故神無不神」。四為《真篇》。謂：「一真返元，萬化歸一，真一守一，入吾神天」。故「真人抱一，致一含真，天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合為真」。「化煉水火交養精神，足以為道矣。而未為至也，所謂至者，必在固定太初，守鎮元始，道合元真，入於無極，煉成浩劫妙一靈元，自然之神，無始無終，是數非數，是道非道，然後能變化萬物，吾元始用之以成天成地」。《道篇》謂真散為道，道有清濁動靜。大無不包，細無不入，用行而不殆。「一真八神，二十四道，七十二變，三元分用，八神同異，與道合真，一周無盡，元道長生，吾曰大道一，始終復吾常」。注曰：「一真為一歲，八神為八節，二十四道為二十四氣，七十二變為七十二候，天地人為用三元，剛柔陰陽，錯綜八卦，雖其分如此，然其分皆因自然，至其自然，至與道合真，周而不盡，生生不窮」。雖散可以為千萬，及其復一，則始終不失吾常。常道以虛無為宗，以清靜為本。「虛無不動，一真普發，清靜妙通，道在其始，太一無窮，吾入清靜之終始，神仙之道，清靜畢矣」。收入《道藏》洞真部本文類。