書名。道教煉養理論著作，謂之易簡法門。唐司馬承禎撰。一卷。卷首有司馬承禎序曰：「承禎服習道風，惜乎世人夭促真壽，思欲傳之同志，使簡易而行。信哉!自伯陽而來，唯天隱子而已矣」。又曰：「天隱子，吾不知其何許人。著書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學」。觀此承禎與天隱子似為二人，但本書題名為「上清十三代宗師，有天師貞一先生司馬承禎述」，而他本則題「無名氏撰」。陸海《跋天隱子》云：「東坡先生以為《天隱子》真司馬子微所著也」。(《渭南文集》卷二十六)。《郡齋讀書志》卷十六引王古語，以及陳振孫《書錄解題》卷九，宋濂《諸子辨》皆疑天隱子為承禎託名，則以是書為承禎所著。而吳曾《能改齋漫錄》卷五引洪興祖雲：「司馬子微得天隱子之學」，則以天隱子在承禎之前。《四庫提要》及周中孚《鄭堂讀書志》亦以為承禎自有《坐忘論》，已自著名，無須託名天隱子。但從內容上看，《坐忘論》的「七階修道」與《天隱子》的「五漸法門」，可謂同出一源，都是重要的內煉理論著作。在煉養上，司馬承禎認為：人人都有長生成仙的可能，神仙與俗人的差異，唯在於能修煉自己的「靈氣」，使它還其本然。他說：「人生時乘得虛氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神；宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙，故神仙亦人也，在於修我虛氣，勿為世俗所論折；遂成自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣」。但世人修煉，往往學仙反為仙所迷，學炁反為炁所病，為此他在《天隱子》中指出了一系列達神仙境界的「簡易」通途。但在離俗近仙的修煉中，還有一個循序漸進的過程，「《易》有漸卦，老氏有妙門，人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門」。漸門首為「齋戒」。指「澡身虛心」身心修持。謂「齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身，非湯浴去垢而已。蓋其法，在節食調中，摩擦暢外者也」。所謂「調中」，指飲食衛生而言。「暢外」指導引按摩，行住坐臥皆要適中。此為調理形骸之法，形全身健則氣全，是以置於漸門之首。第二安處。所謂安處，並非高居「華堂邃宇重裀廣榻」，而是指「深居靜坐」，包括坐寢的方位，房屋的明暗高低都要得當，同時還要節事節欲，「內以安心，外以安目，心目皆安，則身安矣」。故學道以安處為次。第三存想。「存謂存我之神，想謂想成之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心，心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也」。此乃收視返聽，內視存想之功。第四坐忘。這是存想的結果。「坐忘者，因存想而得，因存想而忘也」。在存想階段要求達到忘物；至坐忘階段，則要求「彼成兩忘，了無所照」。即進入內煉的靜定狀態。這是修煉仙道關鍵的一段功夫。書謂「坐忘者，長生之基也，故據招真以煉形，形清則合於氣；含道以煉氣，氣清則合於神。體與道冥，斯謂之得道者矣。夫真者，道之元也，故澄神以契其真。《莊子》曰：“宇泰定，發乎天光。”宇者心也。天光者慧照也。先定其心，則慧照內發，照見萬境，虛忘而融心於寂寥，是之謂坐忘焉」。第五神解。「一齋戒謂之信解，二安處謂之閒解，三存想謂之慧解，四坐忘謂之定解。信、定、閒、慧，四漸通神，謂之神解」。神解即所謂玄妙莫測的陰陽變化，修煉至此，可長生久視，通靈變化，「在人謂之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五歸一門」。該書「五漸」學說，不屬思辨哲學領域，而是自身內煉的理論總結。「言簡義賅，盡妙極玄。指階淺入深之路，開由漸而頓之門」。(見《道藏精華錄提要》)。是書在《道藏》太玄部、《二十二子》、《子匯》、《二十家子書》、《子書百家•道家類》、《百子全書•道家類》、《養素軒叢錄》第三集、《道藏輯要•危集》、《廣四十家小說》、《道藏舉要》第五類、《叢書整合初編•哲學類》、《影印元明善本叢書十種•子匯》、《影印元明善本叢書十種•夷門廣牘•尊生》等叢書中皆有收錄。