道書名。全稱《譚子化書》，別稱《齊丘子》。傳五代譚峭作此書，曾求序於南唐大臣宋齊丘，齊丘竊為己作而序之，故有齊丘子名。屬富有濃厚哲學思想內容的著作。六卷，一作一卷。唐五代間譚峭撰。約成書於五代南唐時期(十世紀末)。本書《宋史•藝文志》著錄，入雜家類，題宋齊丘撰，並晁公武《郡齋讀書志》亦以齊丘所撰，題曰《齊丘子》。然陳景元《化書跋》稱舊傳陳搏謂「我師友譚景升，始於終南著《化書》。後因遊三茅歷建康，見齊丘有道骨，因以授之曰：是書之化，其化無窮，願子序之流於後世。而齊丘遂奪為己有而序之」(並見《嘉興府志》和元趙道一《歷世真仙體道通鑑》卷三十九本傳)。姚際恆所著《古今偽書考•化書》條下雲「《通考》載偽唐宋齊丘子嵩撰，宋景濂以為譚峭景升作，齊丘竊之」。按記載譚峭事蹟的最早史料當推南唐時人沈汾所撰《續仙傳》，但其中未雲譚峭作此書事。然陳搏與峭乃同代人，其說或可信，且自陳說出後，言該書者均從其說。全書分「道化」、「術化」、「德化」、「仁化」、「食化」、「儉化」六篇，計六卷，凡一百一十章，率皆從二字為題。「其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質」。大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。多先列舉自然現象如蛇化為龜、雀化為蛤之類，從中類推出哲理，以明超脫生死及修身治國之道，即所謂「君子體物而知身，體身而知道」(卷二)之意。首二卷主要闡述出生死、入神化之道，為本體論、自然觀：後四卷主要論述修身治世之道，屬政治觀、倫理觀。全書基本上發揮老莊學說，稟承了傳統道教思想。其以「化」名者，蓋從萬物變化之道立論，闡述一切皆化的自然觀和均食節儉的社會觀。該書所論述的最高哲學範疇是「太虛」，亦即虛，謂「太虛一虛也」。世界萬物從虛中逐步化生而產生，又逐漸復歸於虛，一方面從虛中化生出自然形體，「虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛」(《死生》)。化化無間，如環之無窮，而皆出於道，以虛無為體。另一方面社會生活也是從虛中化生出來的，「虛化神，神化氣，氣化形，形化精……悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡」(《大化》)。肯定了先有自然之化，然後才有社會之化。。此書中「太虛」這一概念，為北宋時哲學家張載所沿用，並進一步將其與氣等同起來，提出「太虛即氣」的命題，可見對後來宋明理學之影響。此書還繼承了《陰符經》「天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜」的思想，認為「天地盜太虛生，人蟲盜天地生，蠟燈盜人蟲生」(《天地》)。即在太虛生天地等過程中滲透進「盜」的思想，可見對傳統道教思想的稟承。在「太虛」與「道」的關係問題上，謂「道之委也；虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也」。即順任道的發展則由虛生神、生氣、生形以致萬物而不得變通，利用道的法則也可以朝相反的方向發展。「道之用也；形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也」。這種思想可以說開導了後來內丹「順則生人，逆則成丹」說的理論先河。其最高修持境界是「養虛氣「是以古聖窮道塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛」(《紫極宮碑》)。即能養虛則虛明通達，以至「有無相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝」(《太虛》)。這種「物塞虛通」之說對理學家周敦頤提出「物則不通，神妙萬物」的思想有直接的影響。書中的社會歷史觀，完全是從同情人民立場出發的。作者不但揭露了五代戰亂時期「民腹常餒」的社會現實，而且將一切社會罪惡的淵藪歸結到統治者、剝削者的私欲。對「窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲蓄」，使民饑餒之統治者，力抨擊之。有雲民之食，「王者奪其一，鄉土奪其一，戰伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繅葛苧之衣，稼雲畢而飯橡樑之實」。是故作者強烈地遣責不平不義的封建王法，「王者之刑理不平，斯不平之甚也；小人之道救不義，斯不義之甚也?。被剝削階級的反抗是出於無奈，「非鬼狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨判亂，判亂稟我教」。並認為要使天下太平，使人民能安居樂業，就要求統治者自己要「儉」，「儉可以為萬化之柄」。該書還對道教養生學中的重要概念「守一」作了別致的解釋，雲「議守一之道莫過乎儉」。這對宋代李靚的「均田」平等的思想有極大的影響。另外，此書中還有關於凸凹透鏡知識的敘述，有雲「小人常有四鏡：一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒」(《四鏡》)。此書以一切皆化的自然觀和小農平均主義理想的社會觀為主軸，對道家，道教的思想多有闡發，在中國思想史上佔有重要的地位。是書的版本很多，題名《化書》分為六卷者有《正統道藏》太玄部本，《寶顏堂秘笈•廣集》本，《四庫全書•子部•雜家類》本，《墨海金壺•子部》本，《反約篇》本，《榕圓叢書•丙集》本，《正覺樓叢刻》本，《道藏舉要》第五類本；題曰《譚子化書》，亦分六卷者有：《道書全集》本，《二十子》本，《唐化叢書•子餘》本，《說郛》宛委山堂本；明楊慎評本，收入《合刻周秦經書十種》；楊慎評、盧之頤校本，收入《合諸名家批點諸子全書》。明《續道藏》冠帙重收，題《譚子化書》，分為一卷的還有《鹽邑志林》本，《珠叢別錄》本，《影印元明善本叢書十種》本。《諸子褒異》收錄，分為三卷，明王一清注不分卷，收入《重刊道藏輯要》危集。題名《齊丘子》，收入《子匯》。明歸有光輯評《譚子》本，收入《諸子匯函》。明王一清撰《化書新聲》七卷，有《四經》本，其演其化，可資參考。