內煉術語。即煉功入靜之際，體內真機初生、一陽始發之時。《瑣言續》：「究其真正之活子午，猶有辨焉，其真正者，須於無形無象中求之，其說惟何，乃於功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉。此是活子之初，繼覺勃然機現，乃是活子正象。油然內透將達男根，已是活子內氣充盈，法用天目凝之。其氣自循督脈，逆上崑崙，微以意留，覺此髓海波寧，油然下注，華池風生匯臨絳闕。斯時天君泰定，萬國咸安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值念生，斯時外腎必大舉。古哲於此，急以意引回，乃循海底，逆透上巔，存於乾鼎，勿忘勿助，氣得髓涵，自化玉露。油然注池，下降闕盆，露得盆存，自化赤液，分注心後，得遇坎陽應上而上者，另有一種春深趣味得嘗，但可領會。切戒情牽。倘一心動，急引乾宮真氣降壓，立自新清。或以意包現象，斂下下田，大煅一番，引其後透達巔，存於泥丸，大行淘汰。所謂淘汰者，置此見見聞聞於意外耳。已而華池液湧，汨泪嚥下，覺此絳闕，金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍遠乍近情形。學者於此，始悉性功為保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必現有淫裤，蕩吾心志，法惟以意一包一斂。置勿之審，急得將目光耳神，斂入無見無聞之處。如是一存，即造身世咸亡之境，已復覺有氤氳氣象，現於湛如寂如之中。法亦置而勿問，則又造夫人法雙忘。到此地位，忽覺有身，乃以意審竅中竅而止。丹書名曰採藥入爐，又曰活子行功，其效乃爾」。《丹經指南》卷下：「活者，乃補虧法中，每遇心火下注，則謂之午，其餘未申酉戌亥均弗論矣；每遇腎陽上升，則謂之子，其餘丑寅犯辰已亦弗論矣。是十二辰中，但有子午，隨坐隨到，故謂之活，言非若九還正功之有一定板數也。如此論活字，殆盡之矣。總之心者天也，腎者地也，天與地交，一陰始生於午，故心陽下注於腎為午；地之一陽來復於子，故腎中陽氣發生為子。子午之名，由此而取」。