中醫名詞。奇經八脈之一。見《靈樞•寒熱病》。其循行路線，從足少陰經分出，起於然谷之後(照海)，經內踝，上循大腿內側進入陰器，再上行經胸，至缺盆，出於人迎之前，到額部，屬目內皆，與足太陽、陽蹻脈合而上行。《陰蹻脈循行歌》曰：「陰蹻亦起於跟中，少陰之別內踝行，上循陰股入胸腹，上至咽喉至睛明」。《陰蹻脈分寸歌》曰：「陰蹻脈起足少陰，足內踝前然谷尋，踝下一寸照海陷，踝上二寸交信真。目內皆外宛中取，睛明一穴甚分明」。

內煉名詞。按照丹經所說，此穴是任督二脈的總樞。位於尾閭前，即今之會陰穴位置。《張紫陽八脈經》：「陰蹻一脈，其名頗多，曰天根，曰死戶，曰復命關，曰生死竅。上通泥丸，下透湧泉，倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉。尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開，所謂天根月窟閒來往，三十六宮都是春」。《性命圭旨》中即明確將此位置於會陰穴，稱之為虛危穴，清劉敲蹻《道源精微歌》曰：「虛危穴，即地戶禁門是也。上通天谷，下達湧泉，真陽初生之時，必由此穴經過，故曰關係最大」。昔日呂祖教劉海蟾曰：「水中起火，妙在虛危穴」。故海蟾長坐陰蹻，而轉老還童矣。道經認為，人身精氣聚散，水火發端，陰陽交會，子母分胎，均在此處。所以《黃庭經》有「閉塞命門保玉都」之句，玉都即在此穴也，位在任督中間。

金石碑刻。原立今山東泰安南門外。傳為宋真宗答謝天書述二聖功德而立。因以字鐫於北面(背面)，故名。《岱史》卷八：「陰字碑……是為宋真宗答謝天書，述二聖功德，序銘曰：陰字以字鐫北面，從俗稱也；或曰金字，謂當時以金塗飾也，或曰禋祀，以精意享祀言也。皆聲相近而義亦通」。

道教宮觀。在河南省許昌市許昌縣縣城西北25公里處。創建年代不詳。宮前有跪拜亭，後有呂祖大殿，中軸線上建有殿宇七座，左右配建廊廡。呂祖殿高l。餘米，面闊十一間，進深三大間，單簷歇山式建築，綠色琉璃瓦覆頂，簷下施七彩重昂斗拱，殿正面有十一根浮雕滾龍石柱，四角各懸鈴鐸。殿上原有一聯，曰：「廟貌與天齊，雲來雲去風不定無異空中樓閣：畫工從地起，花開花謝景常新真乃蓬萊仙景」。據載為宋代著名文學家蘇軾遊至於此所書寫。宮北有河日石樑，河上有橋，許昌十景之一的「石樑皓月」即此。

(?–1225) 南宋道士。閬州人。曾任四川機宜。拜通玄劉真人為師，得授太乙雷法。後棄官伏事本師，師羽化後出蜀雲遊。嘗至京師(杭州)，為內宮治妖有功，賜號伏魔。之後，至福建延平赴馬坑龜山，遇楊教授，見其衰弱與之丹藥，一服返老還童。其子亦衰老，得收為弟子，後為披雲揚真人。遂同往西蜀，至寶慶元年(1225)在茅山玉宸觀羽化。事見《道法會元》卷一百八十八。

(341–370) 晉代道士。據《雲笈七籤》記載，許翩，字道翔。小名玉斧。為許穆之長子。家世修道，幼獨標挺，郡舉上計掾主簿，不赴。居雷平山下，師楊羲，傳三天正法、曲素鳳文。相傳定籙真人授其上道，告以修道要言。許翽備回元飛步三景儀璘之法，常願早遊洞室，不欲久停人世。太和五年(370)，於北洞石壇燒香禮拜，超然登仙。許翽為上清第四代宗師。

唐代道士。傳為仙。高陽(今屬河北，一在今河南杞縣)人。少為進士累舉不第，晚學道於王屋山，周遊五嶽名山洞府，後從峨嵋山徑兩京，復自荆襄汴末抵江淮、茅山、天台、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、羅浮諸山，無不遍歷。到處皆於懸崖峭壁題云「許碚自峨嵋尋偃月子到此」，觀者莫不嘆其筆跡神異，但却不知偃月子為何人。後多遊廬山，曾乘醉吟詩，中有「群仙拍手嫌輕薄，謫向人間作酒狂」等句。好事者問之，則答說：「我天仙也，方在崑崙就宴，失儀見謫」。後上酒樓醉歌，昇雲而去。

雷法術語。指行雷法、祈雨住法。《道法會元》卷六十八：「牙關下有二竅，左為雷門，右為雨戶。假如雨，舌柱上齶，謂之閉塞二竅。如雨不住，再用赤龍攪起口中精液滿口分作三口送至絳宮，存雨大下，然後舌柱上齶，此謂之閉雷門塞雨戶也」。

(1)為師者的三種修為品德之一。《洞真太上太霄琅書》：「動靜者，建立館治，繕寫經圖，申明要義，宣暢玄風，來則訓之，勸而不苦，去則誨之，導而弗牽。退者時引，進者時抑，抑引取中。回動還靜，反者道動入靜根，守此能篤利物濟身，明之者鮮用，戶牖之無也」。(2)道教教義名詞。動為變動之意，靜為靜止、不變之意。道家老子首先提出這一對概念，《道德經•十六章》：「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命」。認為世界萬物變化無常，最終皆歸於虛靜，主張「靜為躁君」。道教吸取了老子的這一思想，加以衍化，成為其教義理論的內容。東漢魏伯陽作《周易參同契》說：「動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得」。以為天地動靜運作有一定的法則可循，若加以掌握，就能使丹道煉養與四季變化相合順適宜，而與陰陽之氣相得無礙。並主張「乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道舍廬」，從而把動靜與《易》的乾坤二卦聯繫起來闡述其作丹之意。道教早期經典《太平經》中亦論及動靜，如說「人生備具陰陽，動靜喜怒皆有時，時未牝牡之合也」。即人具有陰陽的性質，天為陽，主動以生；地為陰，主靜以養，陰陽相合，生產萬物，從養生的方面說明動靜。唐司馬承禎主張「坐忘」修道，認為「靜則生慧，動則成昏」，心靈虛靜才能產生悟知真道的智慧，心神馳動只能使人昏愚遠道。任真子李榮用「重玄」的觀點解釋動、靜，其《老子注》中說，「至道」玄冥寂靜，湛然不動：但從萬物化生的方面看，從無生有，變化不已，又是有動的。道生萬物，就是從靜(寂)起動，萬物歸根，就是息動歸寂。如此則「動不常動，寂不常寂」，動與寂(靜)都是相對的。道本玄寂不動，永恆如此，但為教化「眾生」，才說「道」有寂有動。實際動不動(寂靜)，應視作「非動非不動」，才是重玄中道之本義；最終，「唯寂與動，寂動俱息」，達到至虛空無的重玄境界。南宋鮑雲龍用「理學」觀點解釋動、靜。其所編著《天原發微》卷二中說：「太極動靜而陰陽分，太極無象陰陽有氣，動靜氣也，理乘氣而行也。奇偶變化，牝牡相御，得其陽氣者，乾道成男：得其陰氣者，坤道成女。氣聚成形，形交氣感，陰陽綜錯，所以易天地間，只有個動、靜，循環不已，此外更無餘事」。(3)養生名詞。動即運動，靜為靜止。內煉養生中，言動則萌發勃勃生機，靜則思維活動虛極靜篤，動靜交相作用，以成陰陽互根，陰陽交媾作用。《養生秘錄》：「動中求靜，靜中有為，動靜有作」。《性命圭旨全書•天人合發採藥歸壺》：大道有陰陽，陰陽有動靜。靜則入杳冥，動則恍惚應。《太平經》：「人生俱備陰陽，動靜喜怒皆有時，時謂牝牡之合也」。《坐忘論》：「靜則生慧，動則成昏」。靜時有定動，罔不吉。靜者動之吉，動者靜之機。動靜不失，其道真常。(4)自然變化的一定法則。《中和集•動靜》：「剛柔推蕩，易之動靜，陰陽升降，氣之動靜，奇偶交重，卦之動靜，氣形消息，物之動靜；晝夜與寢，身之動靜。至子身之進退，心之起滅，世之通塞，事之成故，皆一動一靜，互相倚伏也。觀其動靜，則萬事之變，萬物之情可見矣。靜時有存，動則有察；靜時有主，動則可斷」。

道書。又稱《莊子十論》或《莊子九論》。係哲學思辯之屬。一卷，凡十論。宋李士表撰。本書題「太學教授李元卓撰」。按元卓名士表，宋人，《宋史•藝文志》著錄有「李士表《莊子十論》一卷」，即本書。全書由十篇短論組成，即：《莊周夢蝴蝶論》、《庖丁解牛論》、《藏舟山於壑澤論》、《顏回坐忘論》、《季咸相壺子論》、《象罔得玄珠論》、《莊子遊豪梁論》、《醉者墜車論》、《古之道術論》、《宋華子病忘論》。凡此十篇論文，各節取《莊子》及《列子》中之一段寓言或文章，加以引伸發揮，抒發作者對天人、物我、有無、心性等哲學問題之見解。是書收入《正統道藏•正一部》瑟字號，涵芬樓影印本第1001册，文物出版社影印本第32册第523–529頁。《指海》道光、影道光本，收入第十四集中。另外，明焦竑《莊子翼》附錄載士表此文稱《莊子九論》，蓋以十論末篇《宋華子病忘論》取自《列子•周穆五篇》。