祭祀用物。祭祀用以焚化之紙錢始於魏晉時代；冥寶則始五代時。《卦演聞見記》：「古者享祀鬼神，有用圭璧幣帛，事畢則埋之」。魏晉以來，始有紙錢。戴埴《鼠璞》與洪善慶《杜詩辨證》：「紙錢起於殷長史，南齊東昏侯，好鬼神之事，剪紙為錢以代束帛，至唐盛行其事」。是紙錢始於魏晉，而六朝時已沿用。《唐書•王蝓傳》：「漢以來，葬者皆有瘗錢，後世里俗稍以紙萬錢為鬼事，至是蝓乃用之」。唐時盛行紙錢之事。《清異錄》：「後周顯德六年，世宗慶陵鑽土，發引之日，百司設祭於道。金銀錢寶，皆寓以形，雕印文字於紙，黃曰泉台上寶白曰冥遊亞寶」。云五代時始制冥寶。今俗祭禱所焚之黃白紙錁，本此。黃者為金，白者為銀，名曰冥寶；然皆紙錢之屬也。

書名。是一部道教詩文集。以作者精舍「峴泉」命名。十二卷。明初四十三代天師張宇初撰。該書主要內容為作者平日所作詩文。卷一有：《冲道》、《慎本》、《玄問》、《太極釋》、《先天圖論》、《河圖集》、《廣原性》、《問神》、《觀植》、《讀觀物篇》、《書文章正宗後》、《辯荀子》、《辯陰符經》等。其中每一論述都有精闢的見地。如《玄問》中，有論道教修養之學內丹之道與道家學說的淵源關係。《太極釋》中，以太極統二氣五行為模式，以儒道融合為特色，謂心統性命為一太極。曰太極者，道之全體，混然而無所偏倚，廓然無得形似也。又謂性本於命，理具於性，心統之謂道，道之體日極。還會引諸學，認為理學諸家皆從不同角度解釋太極，統合其說，皆歸於同一道理。認為人只要以心虛來契合天地萬物之體……虛靈之太極，則「以方寸之微而充乎宇宙之大」，萬有皆備，故曰心為太極。而太極具理氣「二實」，由陽變陰合而衍生萬類之實，不同於佛家「以有形氣者為虛空幻妄，故虛無空寂而失理氣之實」。《問神》中援引儒學，論神鬼之實有。如引宋儒之說：「程子曰：主宰謂之帝，妙用謂之鬼神」。又曰：「鬼神者造化之跡，二氣之良能，蓋陰陽之運，跡不可見而理可推焉」。謂從可見之跡推其陰陽之運不可見之理。又謂鬼魂實有，不過滯而不化，屈而不伸之氣所結。道教感通鬼神，無非精誠靈碎所致，許多事例儒書可以證實。至於役使鬼神，也不過董仲舒所謂的「縱諸陽，閉諸陰」之意。卷二為他本人對諸經、志的序言。有《太上混元寶錄序》、《龍虎山志序》、《漢天師世家序》、《張氏宗系後序》、《三十代天師虛靖真君語錄後序》《悠然閣集序》、《丹篡要序》、《生神章注序》、《武夷山志序》、《白鶴觀志序》、《張嘉定集舒》、《宗濂叙》等。卷三為記。有《蚊睫窩記》、《靜復山房記》、《妙靈觀記》、《正一玄壇題名記》、《福慶觀記》、《翠微觀記》、《文度記》、《詒善亭記》、《企雲樓記》等十七記。卷四為說傳書。有《太素說》、《純一子說》、《志學說》、《紫虛元君傳》、《金野庵傳》、《趙原陽傳》及《與倪孟仲論火候書》。卷五為銘箴贊。其銘有《書室銘並序》、《古琴銘並序》、《恭默齋銘並序》等。箴有《藏脩箴》。贊有《莫月鼎真人像贊》、《孔子問禮圖贊》等十二贊。卷六為青詞齋意。卷七為普說。有《三元傳度普說》、《靈寶煉度普說》、《授法普說》、《演法觀修造疏》、《靖通庵題緣疏》等。卷八為賦、操、詩等。卷九為五言古詩，有題清白軒、題解學齋、登華蓋山、遊西山玉隆宮、山雨等五十六首。卷十為五言律詩和五言排律。卷十一為七言律詩。卷十二為七言長歌、七言絕句。其詩、詞、歌賦多為記友遊山，或齋壇觀禮以及日常生活中的感物叙懷之作。程通謹《峴泉集序》贊其作：「非惟有功於玄教，其於世敦亦有裨焉」，該經集在明代道教經籍中，佔有相當重要的地位。對研究我國道教史、文學史及其它學科有一定的參考價值。該書收錄《道藏》正一部。《四庫全書•集部•別集類》收錄有四卷。

書名。神仙傳記。一卷。不題撰人，本書記述軒轅黃帝出生至昇仙之生平事蹟。傳曰：軒轅黃帝乃有熊國君少典之次子，生而神靈，幼而狗齊，弱而能言，長而敦敏，成而聰明，十五乃受國，治理天下。垂衣裳以代毛革，令男女異處而居，見浮葉方為舟，又觀轉蓬之象以作車，始令鑄金造甑蒸飯烹粥，始作屋而居宮室，又令築城邑，又易古之衣薪葬以棺槨，鑄寶鏡，造甲子，作紀曆，為十二律，制文字，定百物之名，制《素問》等書及針灸之法，等等。因諸侯相侵，乃鑄刀造駑，為鼓角，練武士。帝有天下之二十有二年，蚩尤強暴，
帝乃擊之，大戰於涿鹿之野，得元(玄)女下降授帝《陰符經》三百言及秘術符文，遂滅蚩尤。諸侯有不從者，帝皆征之，凡五十二戰，天下大定，於是諸侯咸尊為天子，以土德王天下，號黃帝。帝以天下既理，物用具備，乃尋真訪隱，問道求仙。見黃蓋童子受《神芝圖》七十二卷，登崆峒山見廣成子受《自然經》一卷，陟王屋山開石函得《九鼎神丹注訣》，到青丘山見紫府先生受《王皇內文》，至青城山謁中黃丈人問中一之道，登雲臺山見寗先生受《龍矯經》。帝乃造山躬寫形象以為《五嶽真形圖》，藏兵法勝負之圖，六甲陰陽之書於苗山。合符瑞於釜山得不死之道，奉事太乙元君受修道養生之法，於元玄女素女受還精補腦之術，元玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。修舉封禪禮畢，採首山之銅鑄九鼎於荊山之下，煉九鼎丹服之，丹成後以《中經》所記藏於委羽山，又以《靈寶五符》真文書金簡一通藏於宛委之山。後有神龍下迎，黃帝乘龍昇仙，為太一君。居世一百二十年，在位一百零五年。並記黃帝之後帝王之傳承，直至周「平王遷洛邑子孫相承共八百七十三年」止。通觀本書之記載，與《道藏》本《廣黃帝本行記》內容相似。據近人傅增湘撰《藏園群書經眼錄》載，曾見故宮藏明刊本《軒轅黃帝傳》不分卷，注文字低一歌，與《道藏》本小有異同，即本書是也，可知本書出現於明代之前。本書原文與注文說法不一，注文有對原文之考證，则二者年代亦不一致。原文當出現於注文之前，此書非為一人所撰。注文曾借用《混元實錄年譜》(即《道藏。混元聖紀》卷一之《老君年譜》，此書為南宋謝守灏所撰，可知其注文當出現於南宋之後，明代之前。觀文中有「元女傳《陰符經》三百言」，《陰符經》三百字本至唐代始傳於世，宋代方有四百字本出現，於此可見本書原文當出於唐代。本書曾刊入《宛委別藏》、《平津館叢書》，今編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

漢代女仙。據《女仙記》記載：孫夫人為張道陵之妻。初與張道陵同隱龍虎山，修三元默朝之道。相傳漢永嘉元年(145)入蜀，居陽平化，依太乙元君所授黃帝之法，煉金液還丹，積年丹成，變形飛化，無所不能。漢桓帝永壽二年(155)九月九日，與天師於閬中雲台白日昇天，位至上真東岳夫人。

內煉術語。指運氣療病時出現的一種現象。《雲笈七籤》卷六十二《姑婆服氣親行要訣問答法》：「敢問從數年以來，常患背癢，今年十一月初，背癢自定，移於兩臀癢，腳及脛亦癢，何也?答：此是正氣初入背間，排風邪下之候也。排此風邪而令下出盡，病自癒」。

中醫名詞。脈氣所行徑路名。指經脈之氣匯聚和流通的共同通道。氣街有四，又稱四街、四氣街。《靈樞•衛氣》：「胸有氣街，腹有氣街，頭有氣街，脛有氣街」。

道教仙人。蜀人。夜渡涪江，忽遇龍女，遣騎迎入宮。後防登第，十年知簡州，龍女復遺書相迎，敕命昉充北海水仙。事出《四川總志》、《四川通志气》。

元代道士畫家。字虛中，又字志道，杭州人，生卒年代不詳。他是宋、元之際頗有成就的詩人、畫家。他出身於貴族家庭，年輕時過得是「書劍辛勤歷，輕肥少壯便，浪遊富春貴，醉舞月嬋」的世家公子生活。南宋滅亡後，他出家入道。元大德五年(1301)他曾跟隨三十七代張天師北上大都、上都，朝見元朝皇帝。大德六年(1302)返回杭州，隱居西湖之濱。其善畫山水，風格清新淡雅。據《牆東類稿》卷二十云，他為詹仲明畫的《柳城春色圖》，城外柳樹連堤，桃花夾竹，小橋漁艇，茅屋下有讀書人，畫上題有絕句二首：「渭城客舍柳烟遮，漁叟桃源去路賒：松竹林中讀書處，一圖風景屬之家」。「城外春風野水渾，橋頭雙漿下孤村；柳桃紅綠撩人眼，獨坐書齋懶出門」。可謂詩情畫意盡在其中。傳世作品有《西湖烟雨圖》、《剡溪圖》等，收錄於《圖繪寶鑑》。

一種植物葉質，經烘製可充作飲料。道教謂始於關令尹喜，首獻老子茗。分五種：一茶、二櫝、三蘐、四茗、五荈。後亦用於齋醮祭祀供品(見《太清玉册》卷八)。

灌木名。種類很多，多叢生原野，易阻寒道路。《三洞珠囊》卷三：「荊木者，《六甲陰符》云：一名羊櫨，一名空疏，一名壯荆」。道教宮觀或醮壇中常用是木作器物。