養生術之一種。同「導引」。《莊子•刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之上，養形之人，彭祖壽考者之所好也」。《史記•留侯世家》：」留侯性多病，即道引不食穀」。《抱朴子內篇•金丹》：「雖呼吸道引，及服草木之藥。可得延年，不免於死也」。參見「導引」條。

稱謂語。(1)崇奉道家之人。《黃帝內傳》：「凡奉天道者曰道士」。《一切道經音義妙門由起》卷五引《樓觀本記》：「周穆王好尚黃老，聞仙師杜冲有至德高行，遂師之。因追仰遺跡，崇構靈壇。仍招四方幽人逸士，以紹玄業。並道均巢許，德為物範。故天子揖之而不臣，諸侯禮之而不爵；朝野以其弘修道業，故以道士為號焉」。(2)奉守道教經典規戒並熟悉各種齋醮祭禱儀式的人。一般指道教的宗教職業者。宋王赫《燕翼詒謀錄》卷二《禁民庶宮觀褐》：「黃冠之教始於漢張陵，故皆有妻孥，雖居宮觀，而嫁娶生子，與俗人不異。奉其教而誦經，則曰道士」。《靈寶出家因緣經》：「道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務，持齋禮拜，奉戒誦經，燒香散花，燃燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造詣功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業」。(3)從道為事的人。《太平御覽》卷六百六十六引《太霄經》：「人行大道，謂之道士」。又：「從道為事故稱也」。(4)有道術之人。亦稱術士。《後漢書•靈思何皇后紀》：「生皇予辯，養於史道人家。：」注：「道人，謂有道術之人也」。《道藏源流考》附錄二：「故治黃白等術者，乃稱為術士」。(5)指方士。《漢書•王莽傳》：「衛將軍王涉素養道士西門君惠。君惠好天文讖記」。桓譚《新論>稱君惠為「方士」。(6)指僧侶。《法苑珠林》卷七十六《咒術感應緣》：「(石)勒後因忿，欲害諸道士，並欲苦(圖)澄」。宗密《孟蘭盆經疏》卷下：「佛教初傳此方，呼儈為道士」。一作「道人」。參見「道人」。(7)指伊斯蘭教、景教、天主教等神職人員。《長春真人西遊記》：「王官、士庶、儈、道數百，具威儀遠迎。儈皆赭衣，道士衣冠，與中國特異」。(8)指務營常道的人。《一切道經音義妙門由起•妙門由起序》：所以稱之為道士者，以其務營常道故也。道士立名，凡有七等：一者天真、二者神仙、三者幽逸、四者山居、五者出家、六者在家、七者祭酒。其天真、神仙、幽逸、山居、出家等，去塵離俗，守道全真，跡寄寰中不拘世務；其在家、祭酒等類，願辭聲利，希入妙門，但在人間救療為事。《太上洞玄靈寶出家因緣經》：「所以名為道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務，持齋禮拜，奉誡誦經，燒香散花，燃燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業。士者，事也，事有多少，學致差殊，凡有七階，俱稱道士。一者天真，謂體合自然，內外淳淨。二者神仙，謂變化不測，超離凡界。三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累。四者山居，謂幽潛默遁，仁者自安。五者出家，謂舍諸有愛。脫落囂塵。六者在家，謂和光同塵，抱道懷德。七者祭酒，謂屈己下凡，救度厄苦」。

(1)外丹名詞。又名黃丹，主要化學成分為Pb3O4。外丹家用以作為煉丹的原料。《抱朴子內篇•金丹》：「又《樂子長丹法》，以曾青鉛丹合汞及丹砂，著銅筒中，乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣」。(2)校勘文字所用的鉛粉和朱砂。參見「丹鉛」條。

頭巾。《資治通鑑》卷六十六：「(張)津好鬼神事，常著絳帕頭，鼓琴、燒香、讀道書」。注引項安世《家說》：「頭巾，一名鳾，一名帕」。陸遊曰：「帕頭者，巾幘之類，猶今言幞頭」。

指修丹的關鍵及要旨。金丹大道，即性命之道，能陰陽達造化，以合人天。旨在教人了性命以脫生死。丹象日月，以喻陰陽、心性、神氣；金則為金剛不壞之意。修此金丹大道，可與日月台明，與天合德，與宇宙同流而並存。煉丹之道，須從我身下手起修。以盜天地之真炁，奪造化之妙功，下修而上達。其法以煉心、煉性、煉精、煉氣、煉神，為修煉性命之五大元素。而精氣神则為修命之三品大藥。修心煉性，所以事妙覺圓明，而期聖功神化也。保精裕氣，所以事煉丹接命，而期形神俱妙也。性功不顯，命功亦空，命功不立，性功無寄。二者互為根蒂。故曰：「達命宗，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡：只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」。煉丹主以精氣神為用。經曰：「丹以氣為母，以神為父，以精為子。何以氣為母?丹者，一氣之所結，採陽，氣也，火候，氣也，猶母之生子，形骸臟腑，皆母精血為之。何以神為父?氣為神之所生，神不能獨用，而藉氣以為用；氣雖虛而有形，神則虛而無物。煉丹之士，先凝神入氣中，而後結為靈胎，猶父之不能孕子，必傳精子母腹，而後陰陽和合，誕生嬰兒也。何以精為子?精者養丹之物，猶龍之與水，龍雖能飛騰變化，然失水則神不能禦形，與蝘蜒無異；神胎雖結，無真精涵養，則枯而無用；取子能養老之意，故為子。是以真修之士，必要三全。由三全以至於三圓，方許成道，方許成仙」。此言至當，以之小修，亦可以延命却期；以之大修，則可以超神入化。惟煉精氣神，雖不廢後精氣神，然要以煉先天之元精元炁元神為要妙。大凡屬後天之凡精凡氣凡神，只可為入門下手之資。修性修命亦然，所重者先天之元性(離之陰汞)、元命(坎之陰鉛)，而不在後天有形有質之性命，此最為緊要!修丹以虛無為體。經曰：「丹以無為為之而丹靈，以有為為之而丹未必靈。此何以故?丹也者，天地自然之道也。天地之道，有陰必有陽，有水必有火，有闔必有闢，有升必有降，道之所以為道也。一身之內有陰陽焉，有水火焉，有闔闢焉，有升降焉，此事非強而為，莫之為而為也。物各從其類，使之各得其所，從而萬物生焉!此曠劫不易之道，吾烏從而易之；不能逆之，則順之而已矣!世間凡夫，以煉丹為奪造化之功，洩天地秘，不知我何所容心於其間?順其道而已矣!子患採陽之無據，夫陽生有候，順其候而已矣!子患火候之不準，夫火之發也有時，其息也有時，順其時而已矣!子患真汞之不生，夫心為五臟之中氣，中氣上升，然後諸臟之氣從而上升；中氣下降，然後諸臟之氣，從而下降。孟子曰：志，氣之帥也，氣，體之充也。子立其帥，順其命而已矣!夫煉精還氣，煉氣還神，煉神還虛，事事從逆。獨是丹家作用。又要心心從順，念念從順，逆煉而順以成之，此煉丹之無上要術也」。修道在乎順，所以毋違自然之旨也。煉丹在乎逆，所以返還，逆死以祈天命也。夫生壯衰老病死，此順數也。欲救老病，止衰死，而返老還童，非逆修又何以致之?故曰：煉丹貴乎取逆也。無作無為，道之體也，有作有為，道之用也。毋違自然，以合先天，道之體也。逆修返還，以復先天，道之用也。明體可以達用，即用可以達體，此相質相需，相需相成之理首須洞徹。煉丹之學，乃性命之學；煉丹之道，亦即性命之道。在功夫上包括性功與命功，在學理上，包括性學與命學。其以清靜無為，反樸還淳，入聖登真為歸趨。性命即陰陽，陰陽即造化。造化捨陰陽，便無造化可言。性命捨陰陽，便無性命可修。呂祖詩云：「看破浮生早悟空，太陽隱在月明中；時人悟得陰陽理，方奪天機造化功，」韓祖詩云：「虛心實腹求鉛光，月裡分明見太陽；湛破濁清升降路，自然丹熟遍身香」。均為丹道陰陽之要訣。煉丹之道雖可長生久視，而實非以長生久視為能者，亦非滯形不死之藥，人之生死乃自然規律，能虛無為體，精氣神為用，逆修以奪造化，方為玄功。《道門語要》曰：「煉精者，非徒煉交感之精，煉炁者，非徒煉呼吸之氣，煉神者，非徒煉思慮之神。必於色身中尋出先天真精於何而生?先天真炁自何而動?先天真神自何而存?以之煉丹不難矣。否則幻丹而已，焉能長存不壞哉!雖然，煉精者必煉元精，而後於交感之精亦不可損。煉炁者，必煉元炁，而後天呼吸之氣亦不可傷。煉神者必煉元神，而後天思慮之神亦不可滅。蓋先天者，道之體也，後天者道之用也。人未生前，用在體中，人既生後，則體藏用內，若不由用復體，又將何以為憑藉處?況乎淫欲無度者，則身命難保矣；私欲不除者，則天理無存矣；趨蹶不常存，則神氣多疲矣。故欲實先天精炁神，非保後天精氣神不得!其實精氣神三者，雖有先後之名，實無先後之別，不過有欲無欲之分而已。學者苟能打破塵網，不但身外之物，視為非我固有，即身內之身，亦等幻化之軀，不甚注意，由此而煉精，必成元精。由此而煉氣，必成元炁。由此而煉神，必成元神。以先天之大藥，成先天之大丹，不誠易事哉?然而下手興功，必先垂簾塞兌，默默寂照臍下丹田一寸三分之間(對乾道而言)，始而精生藥產，而河東搬運，將丹田所積之精，運而至於周身，灌溉久之，精盡成炁，充周一身，此煉精化炁之功也。至於精盡化炁，由是過關服食，溫養大藥，此煉炁化神之事也。自此以後則為面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養，所謂三田反復真生涯者是也」。此為道家煉丹之宗旨，指示極為簡明精要。

參見「堪壞」條。

(約前305–前240) 「鄒」一作「駿」。戰國末道家稷下，流派學士，陰陽五行學說代表人物。齊國人。歷遊魏、燕、趙等國，並受諸候「尊禮」。《史記•孟子荀卿列傳》：「騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言」。謂其語閎大不經，提出「五德終始」說，把「五行」附會到王朝興替上，成為後來兩漢讖緯說的基石。著書百餘篇，皆不傳。

(793–?) 唐代女道士。虢州閿鄉(今河南靈寶)人。本長壽鄉天仙村田家女，嫁同村王清，婦道甚謹。元和十二年(817)五月十二日，時年二十四歲，忽閉戶蟬蛻，人傳有天樂過其村。十八日夜忽回，自述遊華山雲台峰仙境，會馬信真、徐湛真、郭修真、夏守真四仙之事。於是謝絕其夫，服黃冠。縣令李邯以狀上奏，延請居於陝州紫極宮。唐憲宗召見，令於內殿試道。後住陝州，終歲不食，或僅食果實、飲酒二三杯。

宋代道士。號醇叟。性格開朗豪爽，頗善言談，與餘杭沈野嘗於錢塘相遇，相處甚歡，遂「同邸而居」。希孟自稱能驅役使鬼，「俾之取物，雖千里之外，立可待」。又善觀風相骨，能測知人之未來。時蔡京自翰林黜居西湖，每日派人邀希孟聚談。沈野稱其風骨氣宇，「皆足以貴而定不入相」；然希孟謂蔡京如美玉琢成，「百體完就」，無一不佳，並預測此人當作二十年太平宰相，「但其終未可盡談也」。蔡京後果被徽宗任命為相，遇「靖康之亂」，舉家南逃，客死潭州(今湖南長沙)。希孟善吹笛，有鐵笛如普通笛子大小，「每酒酣，必引笛自娛，聽者莫不稱善」。而其修道煉法，強調「斷欲為先」，追求遊心於淡，合氣於漠，順乎自然。沈野及一姓闞人，「同受盟戒行其敦」。楊希孟後雲遊江淮，至湖北紫極宮，一日無疾，焚香趺坐而逝，其時正中秋節。此前，希孟本與沈野約定八月十五曰相會於該宮，而沈野九月方至，故希孟卒前與眾道士「語久之」，嘆「此行學道未竟」，期來生更續修。「語訖，長嘯而逝」。沈野後來也未能「畢行其所授而終」。

(991–1178) 宋代道士。字亶甲，河北相州(今河南安陽市)人。其貌雄壯，氣魄偉然，嘗入仕為官。宋高宗紹興三十年(1160)，棄官入道，前往茅山，築庵飈輪峰下。及道庵成，任丁言：「吾平生未嘗求信於人，惟求信於天」。於是取庵名曰「天信」。矢志修行，煉養有成，尤精通「變遁之道」。楊任丁以長壽著稱，其歷經宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋英宗、宋神宗、末哲宗、末徽宗、宋欽宗、宋高宗、宋孝宗凡十朝，享年一百八十八。