道法名詞，也是道教經韻格式之一。「咒」有「祝告」之意。《後漢書•王忳傳》：「有何枉狀，可前求理乎?」道教經典中的「咒」語，是向諸神、諸仙祝告，向修持者、信徒以及香客、齋主祝告、勉勵的詞語。如《淨心神咒》、《淨口神咒》、《淨身神咒》、《安土地咒》、《淨天地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊咒》、《靈官咒》、《供養咒》、《結齋咒》等。上述咒語，均為有實義之詞語，念咒時，只念咒不畫符，稱為「無符咒」。這類「無符咒气咒語字數規範(多為四言句、僅有少量五言句)，樂誦時，音律、音調穩定，節拍、節奏單一，已形成歌腔形態，稱為「念咒腔」。如：它一字一音，上、下句旋律不斷反復，直至該咒語念畢。對這種旋律、節奏極其簡單的道教音樂韻腔。還有一類咒語，為道士法師在齋醮祝告和書符演法時心念之咒語。它不著文字多由師傳。為道士法師在齋醮祝告和書符演法時心念之咒語。此外，在道教音樂韻腔中，亦有少量以「咒」命名的曲目，如《仰啟咒》、《出生咒》、《酆都咒》、《咽喉咒》等。這類韻腔曲目，大都短小精悍，旋律簡練、節奏明快。

易筋經分行外功訣法。《內外功圖說輯要•易筋經外功圖說》載：「用兩手相摩使熱，隨向面上高低處揩之，皆要周到。再以口中津唾於掌中，擦熱揩面多次(凡用兩手摩熱時，宜閉口鼻氣摩之，能令皺斑不生，顏色光潤)」。

導引名詞。模仿虎的動作的一種健身法。《淮南子•精神訓》：「吹呴吸吸，吐故納新，熊腥鳥伸，殼浴猿躍，鷗視虎顧，是養形之人也」。後漢華陀把它編入五禽戲中，此後流派漸多具體操作，參見「華陀五禽戲」條。

書名。道教重要論著。與「內篇」相應而名。五十卷。葛洪撰，成書於東晉。全書以二言為篇名，計五二篇。除卷四九外，餘皆每篇為一卷。其篇目依次為：嘉遁、逸民、勗學、崇教、君道、臣節、良規、時難、官理、務正、貴賢、任能、欽亡、用刑、審舉、交際、備闕、擢才、任命、名實、清鑑、行品、弭訟、酒誡、疾謬、譏惑、刺驕、百里、接疏、鈞世、省煩、尚博、漢過、吳失、守塉、安貧、仁明、博喻、廣譬、循本、喻蔽、百家、文行、正郭、彈禰、詰鮑、知止、窮達、重言、自敘。據《自敘》稱：「其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪祛禍之事，屬道家；其《外篇》言人間得失、世事藏否，屬儒家」。全書內容主要闡發作者的社會政治觀點。在應物處世上，主張「內道外儒」。其書的重要貢獻，在於有機的將道教神仙學體系與儒家綱常名教緊密結合。該書版本很多，較著名的有：《道藏》(正統本、影正統本)太清部，《平津館叢書》(嘉慶本)，《四部叢刊•子部》本，《道藏舉要•第五類》本，《諸子整合•第八冊》本，《叢書整合初編•哲學類》本，題「抱樸子內篇二十卷外篇五十卷」；《平津館叢書》(光緒本)，《四部備要•子部雜家》本，題「抱樸子內篇二十卷外篇五十卷附篇十卷」(附篇清繼昌等撰)；《重刊道藏輯要•虛集》，題《抱樸子》不分卷。另外，《四庫全書•子部道家類》本有分四卷，《二十家子書》本有《抱樸子外篇》二卷等。

道書。是一部富有道教哲學和科學技術內容的書。二十卷，每卷一篇。葛洪撰。成書於東晉元帝建武元年(317)。該書每篇皆以二言為篇名。本書原是單獨成書，不與外篇相併。其《序》雲：「餘所著子書之數，而別為此一部，名曰《內篇》，凡二十卷，與《外篇》各起次第也」。其先撰《外篇》，後著《內篇》(見《黃白》)。《自敘》稱「凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷」。惟《隋書•經籍志》道家類著錄《內篇》二十一卷，《外篇》三十捲入雜家下注「樑有五十一卷」，《新唐書。藝文志》著錄《內篇》十卷，《外篇》–十卷，乃多寡迴殊。《晉書•葛洪傳》稱《內、外篇》凡一百一十六篇，現行本《內篇》二十篇、《外篇》五十二篇，計僅有七十二篇，尚與一百一十六篇相差四十四篇。嚴可均《鐵橋漫稿》六《代繼蓮龕為抱樸子敘》稱「今本僅《內篇》之十五六，《外篇》之十三四耳」。顯然與原本不符。全書大抵言神仙長生之理，服餌藥物之方，鬼陸變化及禳邪祛禍之事。《自敘》稱「其《內篇》言神仙方藥鬼怪變化養生延年禳邪祛禍之事，屬道家；其《外篇》言人間得失，世事藏否，屬儒家」。該書首篇以《暢玄》名題，闡述「玄」、「道」、「一」的本體觀念，並賦予宗教內容。認為玄是「自然之始祖」、「萬殊之大宗」，而玄、道、一又相貫通，一具體表現為「真一」，是守之勿失的具體存在，所謂「玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄之要道也」。視其為道教理論的核心，又是道士修道成仙的重要準則。在《論仙》和《對俗》等篇中，主要闡述神仙的存在和成仙的可能。在《微旨》和《極言》等篇中，著重論述了學仙成道之法及種種禁忌。認為學仙方術中，惟內修和外養，才是至要道術，而外養又重於內修。在內修方面，《對俗》和《至理》等篇中，系統地闡述了吐納、胎息、導引、行氣之要旨，書中並對其他道術，舉凡養生、醫術、仙藥、辟穀，房中、禁咒、符錄等亦皆述其梗概。在儒道關係問題上，主張道本儒末、道高於儒。強調道者為萬殊之源，儒者為大淳之流。儒道應相互為用，相輔相成。如《釋滯》篇提出「內寶養生之道，外則和光於世」及其「以六經訓俗士，以方術授知音」的內外兩可，儒道雙修的主張。在道教哲學方面，著重闡述了氣生天地萬物、形成關係、物類變化等命題，基本上繼承了傳統的道家思想。本書另一重要貢獻是記載了有關科學技術內容的史料，主要見於《金丹》、《仙藥》和《黃白》三篇。其中《金丹》篇中，整理了漢魏以來的煉丹著作及小餌丹方三十餘種。通過燒丹煉汞，認識了物質的昇華、還原作用、置換現象，反應的可逆性等，積累了下少古化學知識。《仙藥》篇中，主要是闡述植物性藥物「五芝」(菌類植物)的作用。《黃白》篇專述黃金、白銀的各種製作方法，並冶煉各種成分含量不同的銅、鉛、鎳等合金。其餌丹成仙的理論基礎是「物活論」，認為草木埋之即腐，燒之成灰，服草木藥猶可延年，況「金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽」，故竭力主張服食金丹，以求長生成仙。是書對道教史和科學技術史的研究具有很重要的價值。此書版本很多，其主要者有：分為二十卷的有明《正統道藏》太清部本、《平津館叢書》本、《四部叢刊•子部》本、《道藏舉要》第五類本、《諸子整合》本、《叢書整合初編•哲學類》本，《平津叢書》光緒本和《四部備要•子部雜家》本並附清繼昌等撰《附篇》十卷。《重刊道藏輯要》虛集收錄，不分卷。分四卷的有《四庫全書。子部道家類》本、《搞藻堂四庫全書薈要•子部》本、《廣漢魏叢書•子餘》本、《子書百家•道家類》本、《百子全書•道家類》本。題名《葛稚川內篇》四卷《外篇》四卷，收入《寶顏堂秘笈匯集》。另外，還有明歸有光輯評《抱樸子》，收入《諸子匯函》，清王仁俊輯《抱朴子佚文》一卷，收入《經籍佚文》，清觀奕道人輯《抱樸子駢言》一卷，收入《閏竹居叢書》等。注本有陶弘景《抱樸子注》二十卷，已佚，今人王明著有《抱樸子內篇校釋》行世。

導補按摩。即按摩法之一勢。以兩手抱頭宛轉至小腿。《太清道林攝生論。按摩法第四》：「兩手抱頭宛轉脛上，此是抽脅法」。

中醫名詞。指人身十二經脈之外的八脈，即陰維、陽維、陰矯、陽嬌、沖脈、帶脈、任脈、督脈八脈。言養生者，莫不主通經脈。人之一身，血脈之外，尚有氣脈，氣脈直行者為經。醫學所言十二經謂手三陰三陽，足三陰三陽者是。旁支為絡凡十五。此外別於正經者，有奇經八脈。秦越人以正經比溝渠，奇經比湖澤，正經流溢之氣，入於奇經，互為灌溉，內蘊臟腑。外濡腠理。《黃帝內經》言之最詳。奇經八脈者，為陰維脈、陽維脈、陰嬌脈、陽躡脈、沖脈、帶脈、任脈、督脈等八脈之總稱。此八脈不受制於十二正經，無表裏配合。謂之曰奇。其所行之路，非內觀者無以明，故醫家多略而不悉，然其對生理的影響至巨且大，不可不知。《靈樞》曰：「經脈者以決死生。處百病，調虛實，不可不通」。李時珍則謂「醫不知此，罔探病機。仙不知此，難安爐鼎」。紫陽真人八脈經雲：「八脈者，沖脈在風府下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰，陰趴蹻脈在尾閭前，陰囊下，陽蹻脈在尾閭後二節，陰維脈在項前一寸三分，陽維脈在項後一寸三分，凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在陰蹻為先。此脈才動，諸脈皆通。督任沖三脈，總為經脈造化之源。而陰蹻一脈，散在丹經，其名頗多，曰天根(曰牝門)，曰死戶，曰復命關(曰歸根竅)，曰酆都鬼戶，曰死生根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下通湧泉，倘能知此，使精氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開，所謂天根月窟閒來往，三十六宮都是春，得之者身體輕健，容衰反壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。要知西南之鄉，乃坤地維閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上。此乃大地逐日生氣之根，產鉛之地也。醫家不知有此」。

道教宮觀。在原上海松江府城西二裡處。創建年代不詳，宋代右丞朱誇開始擴大其規模並加以裝修，元代至正五年(1345)僅存真武殿與五鳳樓廊，十二年(1352)，邑人夏濬在樓址立門復舊，明成化年間(1465–1487)，副道紀曹希升建玉皇閣，弘治五年(1492)，知府重修，萬曆時知府徐琳重建大門，道士於右建冥司殿，天啟年間(1621–1627)，重修殿糜，並新建楊侯神祠，清代順治時建攝性樓、太虛亭，康熙二十三年(1684)建崇恩殿，後又在兩廩廡建十王殿，玉皇閣址改建寢殿，乾隆二十七年(1762)重修大殿。宮東有泉，名曰香瀾，泉上建有水仙祠，曾居一謝姓跛道人，傳其擅咒水術，患瘡疾者往叩，道人取泉水咒而敷之立癒，祠內塑供一尊水仙神像，後來宮廢。

(1239–1302) 宋末元初道士。一名偉夫，字君昭，自號「水南先生」。溫之平陽林坳(今浙江平陽縣)人。家素富貴，父母篤好修行。幼穎夙悟，資質不凡。既長，洞究經緯史傳、諸子百家及方外之書，尤精意道教經書。累舉不第，遂棄儒從道，捨宅為觀。榜其門為「水南福地」。自謂學道法於林虛一、薛東華。聞括蒼山有道隱者某，企其高，渴其道，因訪之，扣以真機玄奧。檄充為溫州路玄學講師，繼升本路道錄。後退居於林宇，覽三洞領教諸科及歷代祖師所著內文秘典，準繩正一教法，撰輯為《濟度之書》十卷，《符章奧旨)二卷。於是攜文遍歷名山。陟龍虎山，禮謁正一天師。凡所撰集，正一教主覽而喜之，因命鋟梓以傳，且授以「靈寶通玄弘教法師教門高士」之號，住持溫州路天清觀。事見《靈寶領教濟度金書》卷一。

道教著名宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山北麓。據《太和山志》所載，明代洪武年間(1368—1398)道士張三豐在此結庵修煉，時名會仙館，太祖、成祖聞慕其名，先後下詔並派使訪求，但他皆避而不見。永樂十五年(1412)敕建此宮，歷時五載，於永樂十五年(1417)建成，時有殿堂、齋堂、廊廡、山門、樓閣等大小建築二百九十六間。現存主要建築有琉璃八字宮門、東西配殿、左右廊廪、真仙殿及道舍等，基本保持原有建築風貌。真仙殿為廡殿式頂，面闊與進深均為三間，單簷飛展，彩棟朱牆，巍立於崇臺之上，古樸典雅，莊嚴肅穆。內供張三豐銅鑄鎏金坐像，像高約1.5米，頭戴斗笠，身著布衲，腳穿草鞋，面貌豐潤，風姿飄逸，栩栩如生，具有極高的鑄造藝術水準，屬珍貴的道教文物。殿內原藏有金龜、金鐘、玉罄、玉案及玉石浮雕等藝術珍品。此宮背依鳳凰山，面朝九龍山，左有望仙臺，右有黑虎洞，周圍山環水繞，頗似天然城郭，故舊有「黃土城」之稱。是武當著名的道教宮觀。