道教宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山主峰西北。全稱玄天玉虛宮，因明清兩代，此地常有軍隊紮營，故俗稱老營宮。該宮始建於明代永樂十一年(1413)，嘉靖三十一年(1552)維修。原為五進三路院落，東中西三院共建有宮門、龍虎殿、朝拜殿、正殿、父母殿、啟聖殿、元君殿、無樑殿、望仙台、御花園及祠、堂、廟、壇、樓、閣等各種建築二千二百餘間；前後崇台迭砌，結構嚴謹；左右殿宇重重，樓台毗連；其間玉帶河穿插，曲屈縈圍；四周朱牆高聳，環衛宮院；原是武當山建築群中規模最大的道教宮觀，清代乾隆十年(1745)大部分建築被毀。現存建築有宮牆和宮門，宮牆狀似月闌繞仙闕，宮門為精雕瓊花須彌石座，卷拱三孔，兩翼八字牆上嵌鑲琉璃瓊花圖案，門飾欄台階，朱碧交輝，狀美富麗。宮門內外各有碑亭一對，巍然對峙，亭內各置一巨大贔屭，其背各馱一碑，門外兩碑分別是明代嘉靖三十一年(1552)為重修太和山而下的「聖旨」碑和嘉靖三十二年(1553)《重修太和山宮殿紀成碑》；門內兩碑，一是明代永樂十一年(1413)為保護武當山道教而下的一道「聖旨」碑，一是明代永樂十六年(1418)太和山道宮碑記。四通碑文書體雋永圓潤，碑額浮雕蟠龍，矯健騰舞，造型穩重虫u勁，碑下馱碑之贔屭大小相同，各重約90餘噸，形象生動，雄渾剛健，是武當山石雕藝術的珍品。

道教道院。在上海市奉賢縣南橋鎮。相傳創建於宋代，清代康熙年間(1662–1722)，道士杜景淳，建閣五楹，乾隆年間(1736–1795)，吳文光募建門樓，增築兩廡及側樓，並於河岸貼石防頹，使道院規模齊備，後廢不存。

用以刻寫經文的一種專制板。謂寻厚人間所能得見。《上清元始變化寶真上經》：「金書玉字皆刻書青瓊板上，或書青玉板上。板長九寸九分，廣二寸四分，以金鏤字文」。參見「青木板」條。

(1)似珠玉之石。《本草綱目》卷七十八《石•青琅玕》：「(陶)弘景曰：此《蜀都賦》所稱青珠黃環者也……許慎《說文》云，琅歼，石之似玉者。孔安國云，石之似珠者」。《石藥爾雅•釋諸藥隱名》：「青琅玕，一名石珠，一名青珠，一名白碧珠」。(2)指竹。

泰山壇墠。凡二：其一在嶽巔；其一在嶽之南麓。明萬曆丙戌年)(1586)，嶽巔之青帝觀修葺一新；弘治、正德間(1488—1521)，南麓之青帝觀幾經擴建重修。奉祀五帝之一青帝。《漢書》及《宋書•天文志》謂青帝天神也。宋真宗大中祥符元年(1008)十月，謐號青帝廣生帝君。

藥草名。《後漢書•華佗傳》：「佗授以漆葉青散：漆葉屑一斗，青黏十四兩，以是為率」。謂久服之，去三蟲，利五藏，輕體使人頭不白。注引《華佗別傳》：「青黏者，一名地節，一名黃芝，主理五藏，益精氣，本出於迷入山者，見仙人服之，以告佗」。

服食家以南燭汁浸米，蒸作飯，謂之青飯。服之可以延年。亦作「米凡」。宋黃庭堅《豫章集》卷十一：「飢蒙青飯，寒贈紫陀尼」。

道教年號。亦為劫運之稱。指天地未分前混沌時期，此期元氣分形而為二寗。密全真《上清靈寶大法》卷一：「至延康劫，一氣分形而為二氣，虛無自然而生始氣」。《度人經集注》：齊嚴東：延，長也。康，安寧也。龍漢運訖，天書玉字，隱其精光，曰月滅景，天地冥然，無所分別，長寧久遠，故號延康。唐薛幽棲：延康之劫，在龍漢之前，此並過去二劫也，赤明劫終日延康。劫終之後，三界空壞，萬物精爽，長安在太虛，故曰延康。

道教典籍，也是我國十三世紀初的一部重要的中西交通文獻。記錄金元之際，中原全真道領袖丘處機應成吉思汗之召，率高徒十八人於1220年去西域論道的歷史。上下二卷，由隨行弟子李志常撰記。成書於元代。該書卷首有西溪居士孫錫《序》。謂李志常為其從行者，掇其所歷，而為之記。凡山川道里之險，易水土風氣之差殊，與夫衣飲食，百果草木禽蟲之別，靡不畢載。本文描述丘處機的生平簡介及其西行所經之地。《遊記》稱：長春真人一行，始發萊州，起程北上，經濰陽(濰縣)、青州(益都)、常山(今河北正定)至燕京(今北京城西南)。然後又道出居庸，經宣德州(今宣化)野狐嶺(今河北張家口外萬金縣)，翠屏口(張家口西30里)、撫州(興和縣)、蓋裡泊(今伊克勒湖)、漁兒灤(今內蒙東南達旦諾湖)到達內蒙古北部的貝爾湖北，達斡辰大王(成吉思汗四弟)帳下。又西行經呼倫湖，翻越了庫倫(今烏蘭巴托)以南的高山及「松括森森，千雲蔽日」的長松嶺(今杭愛山)，又經窩里朶(行宮)來到金山(今阿爾泰山)東側的科布多(今蒙古西部)附近。此後又來到白骨甸(今古爾班通古特大沙漠)，翻越最高峰達5460多米的陰山，穿過山中五個大嶺，經古代高昌國的故土，進入吐魯番盆地之北，度「積沙成山」、「狀如驚濤」的沙場。又經「周百餘里，雪山環之」的天池海。然後經過盛產葡萄酒、水果及糧食豐饒的大石林牙(原蘇聯吉爾吉斯的伏龍芝)。又西行至賽蘭城(原蘇聯哈薩克南部塔什乾及奇姆肯特城一帶)，至壯麗的大城邪米思乾(撒馬爾罕)。言其地「園林相接百餘里，雖中原莫能過」。然後南過沙漠綠洲，城外水田環布，東南山地多園林，一望青碧的碣石城(今沙赫里夏勃兹，亦名霍什城)，經兩壁千仞竦立，石壁如鐵的鐵門關(今阿富汗庫爾勒城北)來到雪海茫茫的大雪山(今阿富汗興都庫什山)，最後到達成吉思汗的行宮(今阿富汗東北巴達克山西南)進謁了成吉思汗。其論道之言，據《玄風慶會錄》：大抵以「節欲止殺」、「內固精神，外修陰德」、「卹民保眾，使天下安」等語勸告成吉思汗，但《遊記》以成吉思汗「使勿洩於外」的禁令來錄具體論述。另外，書中對一路的自然景觀，山川草木，風土人情，當地氣象均有精美的記述。如「時有婚嫁之會，五百里內首領，皆載馬湩助之，宅車氊帳，成列數千」；「其俗牧且獵，衣以韋毳，食以肉酪。男子結髮垂兩耳，婦人冠以樺皮，高二尺許，往往以皂褐籠之」。書中最後還附有成吉思汗的召書及宣差大臣的請疏。評者稱：元人李志常《長春真人西遊記》，作為宗教方面的典籍，可與晉代法顯《佛國記》、唐代玄奘《大唐西域記》先後媲美。不僅在歷史、地理、宗教、民俗、旅遊等方面有引人入勝之處，還在天文、生物學方面亦甚有參考價值，尤其在世界中世紀的地理遊記中，佔有相當重要的地位。自清代以來，許多研究西北地區的學者，就開始研究和注釋。後來亦引起西方學者的高度重視。該書最早收錄《正統道藏》中。清乾隆五十九年(1794)，由乾嘉時著名學者錢大昕和段玉裁始從《道藏》中抄得。據王國維先生考證，該書從《道藏》抄出後，自道光二十七年(1847)始有刻本傳世。但柏林寺北京圖書館有龔自珍家藏手抄本，據近人考證，此本應早於道光二十七年刻本。現國內所能見到的本子大約有：道光年間靈石楊氏刊本，連筠簃叢抄本、四部備要本(此為上海中華書局據連筠本校刊)、張氏格言叢書本(此據道藏揭要本刊印)、清沈垚金山以東釋本、靜安先生遺書本、王忠愨公遺書本和國學文庫的《長春真人西遊記校注》本等。解放後，中華書局的「中西交通史料匯編」中曾刊印過。另外1888年倫敦《東方叢刊》嘗有譯本印行。

道書。八卷。清陳铭王名 珪撰。其自序云：「余中年感異兆，學道於羅浮酥醪觀中，觀為全真之龍門派，源出於丘長春，暇因考史册，並取《道藏》諸書核之，知長春之學，深有得於《道德》要言而無煉養、服食、符頡、禳檜末流之弊餘因溯其源流，輯為是編，以告世之為全真學者」。末題光緒己卯(1879)，當作於是年。各卷內容依次為：卷一全真教總論及王重陽事蹟匯紀，並附馬丹陽、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二紀略。卷二卷三丘長春事蹟匯紀。卷四卷五丘長春弟子紀略，計四十八位；附馬、劉、王、郝弟子紀略，計二十二位。卷六丘長春再傳以下弟子紀略，計三十七位；附馬、劉再傳以下弟子紀略及傳授未明者，計十四人。卷七丘長春後全真法嗣紀略，計六十二人。以上龍門法嗣紀略止於作者所處時代。卷八為辨證十二则，糾正別家對道家之誤傳與詆誹。並附雜抄三種，為《元世祖褒封制詞》、《元李道謙七真年譜(節錄)》、《國朝孫星衍寰宇訪碑錄(摘錄)》。本書內容採自各種史傳碑記，皆注其出處，並附作者之評註及考證。全真道教之淵源流播特別是龍門派之法系傳承，皆備於此編。末附羅浮山酥醪觀張永暗之跋。本書曾刊入《聚德堂叢書》。