道教著名宮觀。在湖南省長沙市長沙縣水塘鄉鱉魚村。清代同治二年(1864)湖北武當山全真龍門第十五代道士易本立創建，光緒十五年(1880)增修。現存建築為民國二十二年(1933)重建，主要建築有大殿、靈祖殿、丘祖殿、呂祖殿、山門、牌樓等，大殿內前棟為靈祖殿，右為丘祖殿，大殿後為正殿呂祖殿，因內奉呂洞賓塑像得名，是觀內道士舉行宗教活動之所；山門額題「十方河圖觀」五大字，左右聯曰：「紫氣銀河龍門洞天，奇經妙圖瑯楞媳嬛福地」；琉璃牌坊系1986年重建。觀內整個建築面積800餘平方米，觀外松青竹翠，風景清幽。現為湖南省重點道觀之一，是長沙地區保存較為完整的神道修煉之所。

書名。又稱《長生指要》。道教內丹修煉論著。一卷。題「回陽子林自然述」。成書於南宋淳闚庚戌(1250年)。篇首自序謂：嘗遇西蜀陸公於長汀烟霞道院，欣相付授，金丹藥物、火候、抽添之秘，盡得內煉要旨」。因見世人旁門曲徑，去道愈遠，不忍盡秘，遂以微言弘道，著為七篇之書，目之曰《長生指要》，庶幾有心之子，由是悟入焉」。全書離分七篇，除首篇之外，餘皆冠以「回陽子曰」起例，末附《西江月》詩詞二首，金丹和潮候圖二幅。首篇綜述先天大道即混沌之中，恍惚杏冥之氣。謂「此炁者，乃元始浩劫之祖炁，神仙性命之宗源，得之則生，失之則死矣」。故修煉者，須當採元始炁。第二篇闡述道與性的關係，謂「道之與性，則一貫之理也」。指出「性不乱则神不移，神不移則精不蕩，精不蕩則炁聚，炁聚則精火相隨，精火相隨則萬神朝元，三花聚頂，保合太和，立見超脫」。第三、四篇譯論天地運行時辰，認為「一時之內，各有妙用。修煉之士，須當知神藏殺沒，過去未來，方可採取。其奧妙在於攢年簇月，月簇日，日簇時，時簇刻，惟恐毫釐之差失也。其法又不止爾，當上按星辰之躔度，下符海潮之往來。採天地未判之炁，奪曰月交會之精」。第五篇論金丹火候，謂火之功驗，「散之則成炁，聚之則成火，／匕之則成水，變之則成金，凝此一炁，真元不散，則火候在其中矣」。第六篇論神爐、丹鼎、黃庭、中宮、嬰兒、奼女，凡此種種，皆為假喻，學仙者須譯審辨。第七篇論德行，謂「金丹大藥固在乎師之所傳，亦在乎天之所佑」。認為修煉者積行累德，則仙真保舉，上帝降祥，「尋訪便遇明師，傳授便得正法，下手速修，天既佑之，諸神擁護」，方能成其仙道。是書收入《正統道藏•太玄部》婦字號，涵芬樓影印本第743册。

(1)泰山壇墠。在今泰安市西北隅。元中統年間(1260–1263)為丘處機女弟子訾守慎始建。因奉祀丘長春，故名。原觀中有牒刻成吉思汗(指世祖)敕旨碑和元和子為女冠訾守慎作記碑。(2)道教十方常住，在湖北武漢市武昌大東門外。

金代道教造像。在山西省晉城高都鎮東嶽廟內。該廟建於金大定年間(1161—1189)，現存山門、東西廊廡、藏經閣和大齊殿。大齊殿為金代原構，內奉金代造齊天大帝等五尊泥塑像，保存基本完好，雖經明人重新裝修，但人物衣飾、相貌、神態仍保留了金塑之風格。神台的須彌座上雕滿力士及各種圖案，雕技精巧，生動。大殿板門四周、立額、門額、門檻均為石質，形質古樸，比例和諧，上面以線刻的荷花、牡丹、化生童子等圖案，刀法洗練，雕造精細，也為金代作品。

宮觀壇撣。一稱「岱廟」或「岱宗廟」。在今山東泰安市內西北隅。為歷代帝王封禪泰山，舉行大典之地。史載：「秦即作時」，「漢亦起宮」，唐代增修，宋代擴建，至北宋宣和四年(1122)九月，「凡為殿、寢、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、廉合八百一十有三楹」(宋學士宇文粹中《重修岳廟記略》)。金、元、明、清各代均有增修，為我國宮殿式建築之一。以主殿天贶殿為中軸，回廊環繞，鐘鼓樓左右對峙，前有仁安門、配天門，後有寢宮三；左為漢柏院、東御座；右有唐槐院、道舍院。《岱史》卷九《靈宇紀》：「岱廟上中下凡三，而惟下廟最鉅麗，在州城內正北。蓋歷代敕建望祀之所，朱堞金屝，龍楹螭殿，羅思象巍，儼然帝居，漢柏唐槐，虯蟠雲覆，碑碑古碣，林立森森，以斯知其從來遠矣」。又引《風俗通》：「岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。按《岱嶽觀至元碑》云：嶽廟在嶽之南麓，岱嶽、升元二觀前，當為漢址，唐武則天篡唐時改今地，或云宋改今地，其後歷代廢興修葺，詳細諸記石。廟制堞城高二丈，周三里」。

北宋末靈寶派分化出的一個支派，創始於道士寗全真(1101—1181)。據《濟度金書嗣教錄》載：宋尚書王古原繼承丹元真人東華嫡傳，後傳給得靈寶之法的田靈虛，田靈虛合東華、靈寶二家之學，傳給寗全真。寗全真曾為宋高宗所召請，令其入宮禳金兵南侵，賜給「洞微高士」之號，後又進封為「贊化先生」，經常主持朝廷的醮祭之事，以「通真達靈」而名震京師。寗全真之後，據《道法會元》說，經王碘、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛頤真而傳給林靈真。林靈真別開東華之教，成為一代真師，以濟生度死為己任，常建普度大會。他被授為靈寶通玄弘教法師教門高士，主持天慶觀道務，門徒百餘人。東華派的齋醮祭煉中吸取了內丹法，以內煉成丹為外用符籙之本。

(前154–前93) 漢代仙人。據《洞冥記》載，東方朔，小名曼倩。年三歲，天下秘識，一覽暗誦於口。相傳為太白星之精。後仕漢武帝為太中大夫，武帝晚年好仙術，東方朔博聞洽識，常以神仙靈怪、方外異事說武帝。頗善星曆，又善嘯，每曼聲長嘯，輒塵落漫飛。《漢武帝內傳》載東方朔一旦乘龍飛去，不知所適。又據《洞仙傳》記載，東方朔師太上真官谷希子，得受閬、鐘山、蓬萊及神州真形圖。

宮觀名。在今江西南豐縣。傳為北宋末道士王文卿靈跡驗化之地，因以立祠，額曰妙靈觀。曆南宋及元，屢有名道應於內廷，若蒲汝霖唐樂真在元盛時，其法大闡。明洪武二十三年(1390)，有建昌之嗣法者，章恢彥弘，募資重構，於洪武二十七年(1394)始工，是年落成。殿宇門廡像設之具，皆修葺一新。事見明張宇初《峴泉集》卷三《妙靈觀記》。

(1)技藝精良的匠工。《淮南子•修務》：「玉石之相類也，唯良工能識之。」(2)指善於調節神氣，依時飲食而治病的人。《備急千金要方》卷七十九《食治•序論》：「是故食能非邪而安臟腑，悅神爽志以資血氣。若能用食平痾，釋情遣疾者，可謂良工，長年餌老之奇法極養生之術也。」

禦注經典類書。《道藏》載其四卷。道、德各二卷。《末史•藝文志》、《文獻通志•經籍考》、《郡齋讀書志》及《郡齋讀書附志》均載宋徽宗《御解老子》二卷。宋徽宗本名趙佶，繼哲宗為帝，多才多藝，時理學正流行，其深究道德經義，於重和元年(118)秋八月辛酉「詔班御注《道德經》」。九日丙戌，「詔太學、闢雍，各置《內經》、《道德經》、《莊子》、《列子》博士二員」。由此推知此書蓋成於1118年或稍後。本書《道經上》開頭有徽宗小解：「道者，人之所共由，德者，心之所自得。道者，桓萬事而無弊，德者，充一性之常存。老子當周之末道降而德衰，故著書九九篇以明道德之常而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當默識而深造之」。又於《德經上》卷首曰：「仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此」。宋徽宗注與唐玄宗注一樣，極崇老子，注中廣引《莊子》、《列子》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》等語以印證其理。蓋御注《道德經》，「非注經也，乃以《道德經》印證其治道治法耳」，故御注類《道德經》多失老子原旨，只屬一家言。又有章安撰《宋徽宗道德真經解義》乃是對徽宗御注所作之注，二者可互參。此書見載《道藏》洞神部玉訣類「良」帙由。