(1269—1350) 元代玄教著名高道。字眉叟，號月溪。浙江杭州人，祖籍河南修武。自幼就有慕道之志。元世祖至元二十一年(1284)，由張留孫弟子陳義高收為徒，第二年(1285)隨陳義高至上京，。提舉杭州開元宮，奉詔訪求江南遺逸。元成宗元貞元年(1295)，璽書提點住持杭州佑聖觀，又禦授開元宮住持提點，大德五年(1301)禦授龍興路道籙，玉隆萬壽宮住持提點，開堂演法，道價益隆。元仁宗即位後，特授為「靈妙真常崇教真人」，延祐元年(1314)改授「弘文輔道粹德真人」，領杭州路道教諸宮觀事，給予銀印章，視二品。延祐四年(1317)又奉旨訪求東南賢良，延祐五年(1318)得永嘉侗《六書故》，鄱陽馬端臨《文獻通考》二書，並上表獲得官錢刻印使其得以頒行於世。順帝至元元年(1335)奉皇帝之命主金籙大醮，至正十年(1350)卒。王壽衍志行高潔，處榮華貴盛而不驕奢，待人接物平和謙恭，恪守玄教清靜無為宗旨，故王禕在《元故弘文輔道粹德真人王公碑》中稱其「公器識高郎，局度弘曠，履貴盛而能謙，處滿盈而能虛，以故歷事累朝，昭被帝眷，躬輔玄教，光揚祖風」。王壽衍傳有弟子多人，知曉其名者有彭大年、陳子浩、張嗣顯。

東晉道士。字子年，生卒年不詳。隴西安陽(今河南安陽縣西南)人。形貌外若不足，而聰睿內明，滑稽好語笑。不食五穀，不衣美麗。清虛服氣，不與世人交遊。隱於東陽穀，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，亦皆穴處。後逢亂棄其徒眾至長安，潛隱於終南山，結庵廬而止。門人聞而復隨之，乃遷於倒獸山。時前秦苻堅累徵不起，公侯以下鹹躬往參詣，好尚之士無不師宗之，問其當世事者，皆隨問而對。好為譬喻，狀如戲調。言未然之事，辭如讖記。當日少 甚少能知之，事過皆驗，後秦姚萇入長安，禮嘉如苻堅事，逼以自隨，每事諮之。後因答不稱意，嘉為姚萇所殺。著《拾遺錄》10卷傳世。其事跡見於《晉書•王嘉傳》、《晉書•苻堅載記)、《洞仙傳》等。

(1)喻心。《莊子•天運》：「其心以為不然者，天門弗開矣。」《釋文》：「天門，謂心也；一雲大道也。」(2)天上的門。《楚辭》屈原《九歌•大司命》：「廣開兮天門，紛吾乘號玄雲。」《淮南子•原道》：「排閭闔，鑰天門。」後也指帝王宮殿的門。《杜工部草堂詩箋》卷十二《宣政殿退朝晚出左掖》：「天門日射黃金榜，春殿晴曛赤羽旗。」(3)指鼻孔。《老子》：「天門開闔，能雌乎?」注：「天門，謂之鼻孔。」《大丹直指》卷上：「開天門。(注)鼻也。是為玄牝之門。」道教又稱天庭為天門。《雲笈七籤》卷十二《黃庭內景經》：「上合天門入明堂。」注：「天門，在兩眉間，即天庭是也。」(4)星名。《全唐文》卷九百二十五唐吳筠<元綱論後序》：「東方角亢二星，列宿之長，故曰壽也。二星之間，則天門也。亦曰天闕。」(5)指口。《紫皇煉度玄科》：「口為天門。」(6)內丹名詞。指泥丸。《太上元寶金庭無為妙經•二氣章第十八》：「天門都，泥丸也。」(7)宮觀壇墠。《皇圖要紀》：「軒轅造門戶，然則門戶之制，其在上制下宇之後，晨昏啟閉以禁除暴曰天門。」《太清玉冊》卷五：「古制有用二龍虎君者，有用二天丁者。」今制凡有天丁龍虎君者為天關，無者為天門，以其祀上帝三清之所。乃大羅、玉清之境，故稱之為天門。俗呼為山門或三門，皆去道遠矣。

女丹修煉功法。清李泥丸傳。此法以養血為要，先息心而清神，次注念膻中，按摩乳房，待尾閭氣暖，周天運轉，三田一貫，可達氣爽神清、遍體和暢之境界。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》：「泥丸氏曰：女子精修，以陽旺為始，而以陰格為終，此法至秘，知者鮮矣。迷者循修男訣，知者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠矣。蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血。古雲液血之煉，血精之化，還仗神清。血無液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病蝟生，五臟被災、六腑遭厄。故古丹訣必先息心，心息定而神清，心斯涼矣。故必當俟心涼液湧，然後念注孔溪，加以用手旋摩，務使氣機洋溢。次舉兩手分旋其房，亦惟俟此氤氳周繞，更覺暖氣後烘，雙關得有煙燄，勢逼透關。滿關泥液，分沛乳溪，一如泉湧旋以真意，導入南洋，寂而守之，約有四九之息，合意一鬆，覺此個中油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數。乃一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，暖氣後穿。如或勢緩，可用提縮二便法，自得穿尾升脊，上過昆崙，降注泥丸。覺此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育。既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，渾忘所事，但覺恍焉惚焉。不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不嚥自嚥。此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫，已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若穀，大地亦無，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如，我總一念不動，忘境忘情，忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢而醒。泥丸氏曰：此際即須內省此身，斯時以氣爽神清，遍體和暢為得，得則全身照凝。片時以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。遂復摩手摩面，運神繞腹，雙聳輓輔，俱各共行四十九息，徐徐扭腰，擺灑腿膝，坐點趾尖，各行二十四息而止，行之百日，日行三次無間，天仙根基立矣」。

外丹術語。《外金丹•黃白鏡》：「水銀出自朱砂之中，名曰己汞。丹經雲煉己者，正謂教人煉此己汞也。蓋未己汞乃陽裡陰精，不經真陰真陽煆煉一番，斷然不能堅剛住世，故曰：“煉己少欠，神明不來。”所謂真陰者，即離中一畫偶爻，名曰奼女也。所謂真陽者，即坎中一畫奇爻，名曰嬰兒也。只此一嬰一奼，才為真男真女。道人丹法，不論內外，皆用男女。」

指死者的靈魂。《徐仙翰藻》卷十一：「嗚呼!死亡為言歸也。歸也者，歸於道也。首者，身以無形為主，昏昏嘿嘿，杏杏冥冥，吾固不得而強名亡靈。」

內丹名詞，指脾。中醫以五行配五臟，脾屬土，故名。《黃庭內景經• 脾部章第十三》：」脾部之宮屬戊己」。務成子注：「土宮也」。(2)丹田異名。《性命圭旨• 性命雙修萬神圭旨第五節口訣》：《純陽文集》云：「……運寶泥丸住，搬精入土宮」。參見「丹田」條。

內丹名詞。(1)醫學中，五脈和五行相配，脾屬土主意。土者真土，為五行之真精。須假神合達造，變化生育，故得乾坤合體，神化無窮。則堪為丹為宅也。《九還七返龍虎金丹析理真訣》：「夫土非世間之土也。世人多以硫黃、雄黃、雌黃、砒黃以為其土，將偃於水皆非其用也。且土無正形，遇氣則生，得勢便成，寄生丙丁，與水同氣，列將前物為真土，其源還與水同氣乎」。《悟真篇》：「四象全仗五行土一(2)丹田。《保生秘要• 運動規法• 南旋式》：「以一點仁心，敦養於土，六根歸於元，心有所注，久久凝定，便覺真種常在，方可用意運行」。(3)內丹。《玉溪子丹經指要》卷下《解純陽真人沁園春並序》原注：「得土成功，號曰九還」。參見，「內丹」條。

指精、氣、神三者之功用。色心為體、三洞為體、妙德為體。《上清太上開天龍矯經》卷三：「精氣神也……功用既異，故謂為三，體不可分，故名三一，又示三體。一者以色心為體，二者以三洞為體，三者以妙德為體。言色心為體者，寂地本身，以真一妙智為體；言三洞為體者，修進階此，應品立元，證界升位，廣度一切，為大智慧原色，是累礙，升進階法……」。

(1)指人的生殖器官。實即會陰穴。《正一法文修真旨要。服氣訣》：「……從穴夾脊上至頭，想氣至發，熠熠良久；想氣回至面下入五藏，又下至三星，然後下至腳湧泉」。原注：「三星，人陰也」。《幻真先生服內元氣訣》：「灌五臟，却歷入下丹田，至三星，遍經月坒 膝脛踝，下達湧泉」。(2)聖號宮闕。齋醮科儀稱紫微龍德福祿壽三星君宏德廣廕天尊星垣下，為天德福幕宮。