唐末道士。永嘉(今屬浙江)人。性耿介，不隨俗。師事天臺山道士徐靈府，因卜居香林峰石室中，離靈府所居方瀛一裡許，晨夕省奉，雖嚴寒暑熱，未嘗不至。靈府憫其動恪，遂授以秘要。後陟玉霄峰，有人設黃籙齋，元澤列纂，以草屨登壇，問之則說：「三境尚擬去，此何土堆也」。後歸松房絕粒不語三年，怱攜一布囊貯木蹻、古鏡入山，不知其所止處。與道士應夷節為友，一二月出訪之，談論清虛，能以坐忘、步綱去蛟螭，但戒後學輩無術謹勿棲岩穴。溫州青障觀有土地，裡人常以血食祀之，元澤至，以杖撻神背，翌日有大狸死於庭，裡人遂相告勿血祀。一日，忽對主觀者言將他適，請置湯沐，復祝之，次日仙逝，人以為屍解去。曾制《真一頌》題於方瀛石壁：「大道杳冥，不可致誥，含太虛為廣宇，總萬宇於真一，以道守真，真亦非一，言之以自然，任之以萬物。胎根既斷，三界迴出，九祖得度，三官息筆，實賴無功之功，其功妙而難匹!」弟子著名者閭丘方遠，曾問大丹。

宋代、道教造像。在四川省大足縣東石門山，有佛，道教造像十二龕，計人物三百餘軀。道教造像有「三皇窟」，高3.01米，寬3.9米，深7.8米。窟內正壁造軒轅、伏羲、神農三皇像，頭戴王冠，兩耳側垂黈續，項下飾帶過肩繞腕，內穿圓口荷葉領衫，外罩大袍，雙手捧玉珪，雙足登履踏幾案，端坐於龍椅上，中像頭上方有三個小龕，高0.43米，內各造一天尊坐像，戴冠，道袍，蓄鬚，有火燄頭光，胸前三足夾軾。窟右壁有二層造像，上層有二十八尊，有男有女，或抱如意，或捧玉珪；下層有七尊立像。窟內題記已毀，從風格及所處位置似為宋代作品。

(1022–1158) 宋代道士。道教內丹派南宗五祖之一。字得之，號杏林，又號翠玄子。常州(今屬江蘇)人。相傳張伯端得罪鳳州太守，被坐黥竄，經過邠境時，在酒肆中遇石泰，由石泰之力，終得赦免，於是將平生所得金丹秘訣，盡授石泰。從此以後，石泰苦志修煉，頗見成效，經常行醫救人，不受答謝，只願受治者植杏樹一枝，時久遂成林。後傳道於闖州薛道光。一百三十六歲時逝世。著有《還源篇》，闡述丹道修煉思想。

宋代畫家。字子專，成都人。宋初到開封曾受命作相國寺壁畫，晚年回蜀。據《畫繼》說，他的性格滑稽，有口才，攻畫道釋人物，初學張南本，以後自成一家。他的畫，筆法縱逸，所畫形象多醜奇倔，不守規矩。《畫品》說，他畫的《玉皇朝會圖》，「天仙、靈官、金童、玉女、三官、太乙、七元、四聖、經緯星宿、風雨雷電諸神、嶽瀆君長、天上地下主者，皆集於帝所。玉皇大天帝南面端扆而坐，眾真仰首，承望清光，見之者神爽超然，如在乎通明殿中也」。在這樣一幅莊嚴宏偉的圖畫中，他將水府官吏的腰間竟繫了許多魚蟹。他在《鬼百戲圖》中、鍾馗夫婦對案置酒，案上擺有果餚，左右有執事，前面有大小鬼數十合樂呈伎倆，曲盡其妙。他的畫法獨樹一幟，為減筆畫開山祖。據《宣和畫譜》中收錄他有關道教的作品有：《仙宗十友圖》、《嚴君平拔宅升仙圖》、《五星圖》、《南北斗圖》、《壽星圖》、《三教圖》、《三官五帝圖》、《六十甲子神像》、《太上像》、《鎮星像》、《青城遊俠圖》、《鍾馗氏圖》等多件。

外丹用藥。(1)似珠玉之石。即青琅玕的隱名。參見「青琅玕」條。(2)即紫石英的別名。

(1)布製衣服。謂衣儉樸。《史記•魯周公世家》：「(季)平子布衣跣行，因六卿謝罪」。《漢書•王吉傳》：「去位家居，亦布衣疏食」。
(2)庶人之服。《戰國策•趙二》：「天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高賢大王之行義」。也作為平民的代稱。《呂氏春秋•行論》：「入主之行與布衣異」。《史記•李斯傳》：「今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而遊說者之秋也」。
(3)喻交友深厚。《晉書•庚亮傳》：「與溫嶠俱為太子布衣之好」。《資治通鑑》卷九十：「太子仁孝，喜文辭，善武藝，好賢禮士，容受規諫，與庚亮、溫嶠等為布衣之交」。

書名。是一部道教內丹著作為主體的叢書。凡十四冊，三十九種。閔一得集。成書於道光十四年。該書內容包括：《碧苑壇經》、《修真辨難前編參證》、《修真辨難後編參證》、《陰符經玄解正義》、《金丹四百字注解》、《太乙金華宗旨》、《呂祖師三尼醫世說述》、《呂祖師三尼醫師功訣》、《醫世說述管窺》、《皇極闔癖仙經》、《寥陽殿問答編》、《養生十三則闡微》《管窺編》、《天仙心傳》、《天仙道程寶則》、《天仙道戒忌須知》、《二懶心話》、《雨香天經咒注》、《智慧真言注》、《一目真言注》、《增智慧真言注》、《祭煉心咒注》、《瑣言續》、《三豐真人玄譚全集》、《西王母女修正途十則》、《李祖師女宗雙修寶筏》、《持世陀羅經法》、《陀羅尼經注》、《密跡金剛神咒注》、《大悲神咒注》、《清規玄妙》、《就正錄》、《與林奮千書》、《梅華問答編》、《還源篇闡微》、《翠虛吟》等。蘊含儒釋道三家修煉之精華。此宗功法。融通三教，「一準天元。中間雜有作用者，蓋以學人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只從《碧苑壇經》入門，而致有夫白祖師所注《道德經》，玄門朱祖所注《參同》、《悟真》兩書，歸宗於張祖《金丹四百字》，累行於《三尼醫世》，致化於《天仙心傳》，救弊於悟元子《前後辨參證》一書，證明於《陰符經玄解正義》、《泥丸氏雙修寶筏》二書。以上所事，翻翻覆覆，不過造致“中和”兩字耳。其旨，只是返本還元，乃即所謂全受全歸而已」。其理論主張三敦合一。《醫世說述序》雲：「此道傳自羲黃，仲尼、牟尼、青尼三大聖人，闡以立教。則有儒、釋、道三家。大道之原，乃先天真一至精，活潑靈通，為生天生地之始，謂之無極。無隔無礙，極靈極明。人物得其屈明之理而為性，得其居伸之氣而為命，萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中，性命之外無道，性命之外無教，三教同出一也。儒盡性以主命，釋見性而度命，道成性以復命。儒貫一，釋皈一，道得一。而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行四大部洲，而無所底止。儒家之道至於位天地，育萬物，所過者化，所存者神。釋家之道至於無住相佈施，四維上下虛空福德，不可思量。道家之道至於萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居，其宗旨皆無為濟世，豈捨己而從事於世哉」。道宗「其大要，與儒釋兩門，雖殊途而同歸於一。故此書有三尼之名」。其修持方法，除反復闡述玄關的重要性外，還有不同的入手方法，並採用符籙「雲篆」及釋典「真言」。《太乙金華宗旨》以三光聚合梵天起首。所謂「梵天」為（三点），代表雙目和天目(眉心)。以左目應左點為日，右目應右點為月，以天目應上點稱罡(或星)，兩目之光聚於天目，如此默默觀照生光，此後則可調息，以性人命，性命會合。《天仙心傳》中除敘述「天仙混化功夫」外，載有「雲篆」，「真言」之妙用。《瑣言續》謂修持有三乘，煉法有三則，即端直其體，空洞其心，真實其念，為性命雙修徹始徹終之要。丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機，觀有不同景象，而火侯寓其中。究其秘要，不過升降放收而已。其利弊不過勉強自然，通泰塞執。古人以一年縮一月，一月縮一日，一日縮一時，一時縮一刻，名曰功奇造化。其法須循體以待時。「子」乃活子，「體」乃道體也。冬春氣機貴後透，法自下極，氣穿尾閭，上夾脊，透玉枕，入泥丸，略存而降，又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心，或經心後分兩路，達下腰腎，又略存之，須大存之，乃以意注命門，又須久存。然後下穿尾閭如前法，謂周天運行。若值夏秋，氣機乃貴前通。其功法，乃自華池一存後，方下過重樓，抵絳宮，法當存此絳宮，局境寬邃，趣味悠閒，恍見性水，波光藍如，頓覺得有涼液，自天滴下，一到心宮，信覺清涼，斯時大存之，繼乃隨機溜下，分達心後。及腹又覺遍體氤氳，下極火熱，身前身後微微汗透，得有如沐如浴景象，微以意向後注，自透尾閭而升頭頂，一到泥丸，須大存之，自覺遍體清快，為一周天。有疾另有功法，須自酌施。古哲有四時功法而宿行於十二時中，每時皆有氣象。「凡夫水月交映，得之自然者，子正有之；我無覺有，醜正有之；覺氣通流，寅正；氣機洋溢，卯正也；存無守有，辰正之功：隱現莫測，巳正氣象；萬象羅列，午正氣局：真幻無常，未正如之；念起即掃，申正功法；一靈獨露，是酉正兆；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現；切戒驚疑，守戌正法；湛如寂如，足值亥正」。諸多丹經多言「活子時」，而鮮有論及活午時，煉功之機分為活十二時，而特別強調活午時的作用。謂其「天地二至運年月日之子午，皆屬定子午，惟二時之子午，乃人身之活子午也」。一陽初動謂活子時，行功起於此。而法重在活午，謂到現有黃金世界，此正活午上上真境。急起身後無上靈氣，透至極上極遠，光不照到處落下，統將靈境一罩，斂成黍米，吸入腹中，「或乘罩勁，由我身前極遠處兜下極深，透上極高，下矚靈境，有我色身，坐立燄中，急存忘熱一訣，頓覺色身溶化，惟見光明，急以意收意斂，轉見一珠如豆，懸於太虛，急以意收，安於虛寂玄竅之中，仍得諶如寂如玄境而止」。或用別法收此靈境。「大凡功以活午人手者，乾宮為至要之功，淘此氣機下注華池，灌夫絳闕，活子到來，但憑神審，子午會交，惟憑性靜否，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣，上達泥丸，正灌華池。清手絳闕，活午到來，切忌情漏，午子會交，亦憑性靜否，以終造充和為合度。若夫閉目內觀，自有種種靈境得現」。修持固貴一合天時，然活午不明，則真陰坐失，縱得從事活子，苟無真陰以涵，功足化甚，其飛可必。「誠以活午，乃修真之大關鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得於活子，計其所失，莫不失於活午者……惟存一空空洞洞，無明無暗，所謂浩浩蕩，不偏不依，端直其體，空洞其心，真實其念，方不負此良會，而功至活子不失培養，功至活午，收包得訣焉」。儀微晏端書撰《閔懶雲先生傳》雲：「《古書隱樓藏書》三十餘種及《還源篇闡微》，以儒釋之精華，詮道家之玄妙，言言口訣，字字心傳，俾有志者循序漸進，自有為以造無為，不至昧厥旨歸。石照山人謂其能集玄學之大成，周梯霞謂其篤實輝光，清虛恢漠，足以承先啟後，詢不誣也」。該書有清光緒三十年(1904)刊本，藏於上海圖書館等。另外，《藏外道書》影印收入。

齋醮科儀名稱。高功向玉帝陳奏自身所領神職、為何事奏章及頌稱列聖的儀注。節次為：當提科提：「恭對瑤壇」。表白接：「請稱職位」。高功稱職：「臣系太上，無極大道，玉清金笥寶籙，混元紫府，選仙上品，秉東華演教，龍門正宗，丘大真人門下，叨科闡事臣ooo，洎領闔壇兩班道眾人等，今據中華民國oo省o縣o宮(觀)棲居，焚修玄裔弟子(或齋主名)ooo暨領闔宮(觀)道俗人等(或眷屬人等)今於天運oo年o月oo日恭逢昊天金闕至尊玉皇大天尊玄穹高上帝聖誕大吉良辰之日(或黃道大吉良辰之日)，就於本宮(觀)(或。處)設立皇壇，跪誦《高上玉皇本行集經》，拜禮《玉皇賜福宥罪寶懺》(或oo經)一永日，上祝聖壽(上答神庥)，下祈清泰，恭望，皇天眷佑，高真垂慈，裨國土清平，民安物阜，風調雨順，歲獲豐稔，兆庶樂業，身家胥慶，十方善信，福壽增延，本宮(觀)香火綿遠，教法興隆，道眾修真有分，進道無魔。率土之中，含生品類，現在獲福，過化登真。臣等下情無任，不勝懇禱之至，誠惶誠恐，稽首頓首，爐焚真香，虔誠上啟。(高功拈香，跪下接聖班)玉清聖境，清微天宮，龍漢祖劫天尊。上清真境，禹餘天宮，赤明中劫天尊。太清仙境，大赤天宮，開皇末劫天尊。昊天金闕至尊，通明天宮，玉皇赦罪天尊。都雷教主，南極天星，伽助霹靂天尊。萬星教主，北極紫微，中皇禦鎮天尊。上寧司命，九天至聖，太乙元皇天尊。節制雷霆，承天效法，後土掌劫天尊。玉清慶華，大慈聖後，土明顯佑天尊。恭望洪慈，俯垂證鑒。天地始祖，五老上帝。高上神霄，九宸上帝。首出庶顯，統理主宰，三十二天，梵天上帝。斗父斗姥，二大高真。朝真結秀，五德星君。日宮月府，兩曜星君，左輔右弼，三台五曜星君。中斗三真，二使，十二本命星君。雲天二十八宿，周天列曜星君。天罡大聖，魁罡星君，普天星斗，河漢群真，恭望洪慈，俯垂證鑑。三元三品，三官大帝，三宮九府，應感天尊。五嶽五元，五大真聖。九天遊奕。飛仙真人。冥府十王，主宰幽陰，權衡至聖，仁慈真君。水府扶桑，丹靈大帝，龍宮閬苑，諸大真人。北極主法。四聖真君。瘟雷火部，土府神祇。太歲都省，主宰高真，九天開化，梓潼帝君。三界十方，萬靈真宰。玄門啟教，列幕宗師。雷霆官將，法部吏兵。玄門真官，明神土地。雲空過往，糾察真宰。隨壇演教，贊化百神。天界奏事功曹，寶麗華光使者。地界奏事功曹，凜浪猛烈使者，陽界奏事功曹，飛雲捷疾使者。運神會道功曹，降真明虛使者。太歲城隍，裡域社令，傳奏等神。醮筵有感，合座威靈。悉仗真香，普同供養」。高功俯念：「臣聞，鬱羅蕭台，秘九天之大典。紫府嶽壇，領三界之高真。當道運之流行，有洪慈而並濟。臣等，仙緣集慶，獲遇時昌。佩玉籙以行科，執靈符而度物。陽光煥赫於中天，陰翳消除於九地。香結太虛，煙散壇霄。玄鐘再叩，玉磬重鳴。上帝臨軒，群真普降。鐘鼓暫止，聽宣表文」。表白宣表。殿主給高功左右肩佩「通真符」。宣表畢，高功直起身念：「志心皈命禮，功曹土地，神之最靈，升天達地，出幽入冥，為吾關奏，不得留停，有功之日，名書上清」。高功提綱：「天開皇道五雲祥，仿佛瑤壇接帝鄉」。表白接：「欲把丹誠通帝闕，須憑道德一爐香」。高功說文：「伏以，道體清虛，本絕纖塵之染，人心執，故多氛穢之塵。欲蕆齋誠，須憑蕩滌。壇有清靜靈章，道眾加持」。高功起澄清韻：「天地自然，穢氣分散……(即淨天地解穢咒詞)」。經師詠韻，高功行《蕩穢科儀》。

齋醮科儀名稱。一般朝科不加此儀。《玉皇清微朝科》是對玉皇大帝的隆重典儀，故加此儀。節次為：高功發爐、踏罡、灑淨等作用，畢，說文：「伏以，行三光之法水，天地無塵。焚百合之真香，祥雲靄靄。凡境化為仙境，誠心可格天心。欲達誠悃，稱揚聖號」。提科舉：「常清常靜天尊」。高功說文：「伏以，瑞氣千條，就地湧出雙鳳輦。霞光萬道，從天降下九龍車。薰表靈章，道眾加持」。高功薰表韻：「五色之煙，薰表上天，五色之氣，薰表達禦。錯字改正，落字上添。龍刀寶劍，削表整威。下官故氣，不得妄幹。一切厭穢，入地萬丈」。薰表、削表畢，高功擺令旗踏八卦罡，念：「崦吽吽，乾宮開天門，兌繹統雄兵，艮山封鬼路，離宮駕炎龍，坎水湧波濤，坤地留人行，震宮轟霹靂，巽風吹山崩，行在中宮立，八卦護我身。八卦護身天尊」。畢，說文：「七元真氣降，八卦定乾坤，吾奉上帝敕，有召急速行。崦畔畔，眾神稽首，百邪皈正，敢有不順，化作微塵。精交離火車，三陽現五明，萬神聞吾召，分身速現形。青龍孟章居左，白虎監兵侍右，朱雀靈光導吾前，玄武執明從吾後。運神功曹，屯住在吾四衛上下。今有開天符命，謹當告下」。表白宣《開天符》畢。高功說文：「向伸符命，宣白雲周，就於壇前，用憑火化」。「志心皈命禮。功曹土地，神之最靈……」高功說文：「謹啟顯德上將，鐵甲太保，無私溫元帥；陳劉孫張，四值功曹。謹同賫表一行官軍將吏。各個聞召，火速到壇，啟領關文，通傳表奏。今有護表關文，謹當宣讀」。宣畢。高功說文：「向伸關文，宣白雲周，就於壇前，用憑火化」。高功起《焚化贊》：「稽首皈依天地前，爐起祥煙。三界十方盡遙觀，萬聖臨軒。天仙地仙水府三官，四功曹值符使，奏表傳言，若人皈依天地前，福壽無邊」(高功起韻後行踏罡拜表)。拜表畢，高功退下，監院(齋主)拈香，化表。畢。高功說文：「上帝垂慈惠，雷霆敕鄧辛，天真奉誥命，普照滿乾坤。是乃臣等拜進墨(朱)表一函，仰煩值日授事功曹，賁捧表文，上詣吳天通明宮呈進。伏願，表文上達，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱念，飛雲捧送天尊，不可思議功德」。高功左右揖讓，散班。如系三個高功上表，除拈香，說文，加有儀注外，拜表畢，正朝高功向黃道俯伏，默運玄功，出神進表，或運神遣功曹進表。二、三副朝送表，監院捧表至天壇焚化。回壇後起《雲樂歌》：「願以此功德，普及於一切，誦經保平安，消災增福壽」。正朝高功起身行禮畢，說送表文。亦有在「威靈咒」宣畢，高功說文：「伏以，天高聽卑，仰靈光於咫尺。人微意迫，祈妙應於斯須。今有捲簾符命，謹當告下」。表白宣《捲簾符》畢，高功說文：「符命宣露，聖鑒昭彰，雖霄壤懸隔於兩間，而聖賢感通於一念。幸宸威不違於咫尺，期凡悃可格於斯須。俯拜啟誠，捲簾朝覲」。起《倒捲簾》韻：「瑤壇設像玉京山，對越金容咫尺間。寶黍空懸瞻日表，珠簾高卷現天顏。鸞輿鶴駕臨金殿，鳳燭龍燈映寶壇。三界十方齊降鑒，謗流洪福到人寰。香供養，金容玉像天尊」。提科提：「恭對瑤壇」。表白接：「請稱職位」。高功稱職。

清規戒律。《無上玄元三天玉堂大法》：一戒心不宿毒(須令均齊物我一等，冤親縱有忿怒，勿畜於心，結而不散)。二戒目不視非(眼為色使，應物受染，觀看之時，應非所當視不得看)。三戒舌不嗜臭(學者未能永斷腥羶，凡辛厭之物不可貪犯)。四戒口不匪言(學仙者在息，言養氣尤戒惡口兩舌，妄言綺語，常令勿犯)。五戒耳不雜聽(凡是是非非之言，邪僻不正之事不聽)。六戒酒不至醉(酒能亂真敗性，不得過醉)。七戒色不動情(下士未能盡免，不得曲戀玩情)。八戒氣不亂使(人之氣血貴靜而定，不得馳騁狂亂神心。)九戒性不興怒(性本安靜，怒則傷性，性傷則神離。《真誥》：性躁暴者，一身之文賊病也)。十戒不嫉(人心私欲，凡有勝己則生嫉妒之心，勿萌嫉妒他人榮耀，有如自己)。十一戒不妒(同嫉)。十二戒不貪(凡人衣食之外，皆為無用，但曰給之外不得過貪)。十三戒不吝(一切身外之物並屬塵勞，常以隨物濟人，為人不可慳吝)。十四戒不傲(道貴廉退和恭，見一切人常加尊禮。)十五戒不驕(得寵思辱，居安慮危，驕偽一萌，損敗福德)。十六戒不欺(暗屋之中，常如有所視，勿萌欺心)。十七戒不佞(道以真方不得謅佞)。十八戒不淫(禮常之外不許越禮)。十九戒不欲(物非我有，勿起欲心)。二十戒不盜(貪財即盜，常戒不義之財，何況作竊)。二十一戒不得隨緣逐勢爭競功名(不得恃勢作威，夥奔名利)。二十二戒不得裸露星辰及非禮神祠(日夜便溺不得對天面北及過神祠，不得遊玩，若入廟皆為非禮)。二十三戒不得殺生毀命(草木為生，活物為命，勿生殺毀也)。二十四戒不得食啖六辛(六辛厭物，昏神氣，亂真元，不可食也)。此二十四戒，在俗在道均可受持。