內丹術語。指結丹時的六種感覺。即眼有金光、耳有風聲、鼻有氣搐、腦後有鷲鳴、身有踴動、丹田有火珠馳。《慧命經》「六種震動」原注：「此言舍利所產之景也。六種者，即身中六處也，尋蔔世界六處矣。眼有金光，耳有風聲，鼻有氣搐，腦後有鷲鳴，身有踴動，丹田有火珠馳，是為六種動矣」。

內丹術語。即六種震動。《仙佛合宗》：「需知大藥生時，六根先自震動。丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐之類，皆得藥之景也」。參見「六種震動」條。

(1)煉養功法。以六甲之神為存想對象，有吞符、叩齒、導引諸法。《靈寶無量度人上經大法》卷十三載：「於六甲日卯時，以白素朱書六甲名，面向東方吞以西流或不見三光井水，訖，雙手握固，端坐，鳴天鼓三十六通，叩齒二十四下，兩手，相叉，鶴啄六度，搖轉二關九次，手分頂水，心存丹田有曰光，赫赫一身，洞然如火，內外通赤，祝名三十六度，吸氣吹身，常存六神侍之。
(2)為一種持誦《文昌大洞經》法。《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷二載：「凡欲持誦《文昌大洞經》，當以清旦人事未交之際，香湯沐浴，更服新衣，齋戒入室，燃燭爇香，北面敘立，持咒灑淨祝香，告聖敘意禮請，獻九分茶，並果食隨意。如無茶，但淨水九盞亦可。務在至誠，不必拘執。然後面東安坐，朝取生氣，屏息定慮，毋得雜亂妄想。雙目內觀黃庭，空無所空，須是靜定。久之，即存肝中青氣化為青龍，立左；肺中白氣化白虎，立右；心中赤氣化朱雀，立前；腎中黑氣化玄武，立後；己身坐九色蓮花座上，上有九頭獅子乘坐，三元將軍、四聖元帥侍立。次思頭上天中，三寶九霄生神上帝放九道光芒，進射兆頭上九宮並身中九戶。次想三十二天帝、六十甲子本命星官，並垂光下燭兆身中五臟六腑三十六宮，下至三十六地土皇君，湧泉至泥丸通天徹地虛明晃朗，一一分明。次存肝青氣化天英，肺白氣化白元，心赤氣化司命，腎黑氣化桃康，太一在頭。此五神乃萬神之宗，故先存想。如道士朝元，冠服各隨方分服色，侍立左右前後。次存萬氣萬神，一一如法，持咒飭神，心存口誦。事畢，即微微開聲誦經，不必粗氣哮吼，高聲唱叫，但在存想精密而已」。參見「平坐存想法」。條。

(1)指六氣或四方上下。《莊子•天道》：「明於天，通於聖，六通四闢於帝王之德者，其自為也，味然無不靜者矣」。《釋文》謂六通即陰、陽、風、雨、晦、明六氣。唐成玄英疏以為六通是四方上下；四闢是順應四時，任物自動。
(2)指六種神通力。《皇經集經》卷二：「玉帝知時欲至，即於會前，舉六通力，放大光明」。注：「張紫陽雲：六通，視通、聽通、神融通、神會通、夙神通、預照通。即佛家所謂天眼等六通也」。按佛教六通即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿住通、漏盡通，也稱六神通。
(3)指學道者的六種智慧。《洞真太上太霄琅書》卷十：「六通智慧者，洞觀、洞聽、洞彼此生死去來劫數，洞微十方有無，洞經戒道俗教化，洞自然人身，是為六通大智慧也」。
(4)六種人格。《上清道寶經》卷一「一通之人」注：「百字不治；二通之人，千言不改；三通之人，萬字不獲；四通之人，十萬不易；五通之人，百方不拘；六通之人，千萬大默。非斯六人，不可製作，不入正法，皆謂邪文」。
(5)指修煉功夫精深之人的六種特異功能。即眼通、耳通、鼻通、口通、身通、心通。謂眼通者為洞視，視於三尊，不亂五色，無陰無陽，無小無大，無所不見；耳通者為洞聽，聽乎三寶，不滯五音，無清無濁，無樂無味，無所不聞；鼻通者為洞空，無故無新，無沉無浮，無不知別；口通者為洞虛，願嘗甘露，妙法尤丹，不嗜腥葷，無懼無畏，無剛無柔，無不辨行；身通者為洞微，無廣無狹，無內無外，無不究悉；心通者為洞清，灌溉五神，蕩滌十欲，無尊無卑，無道無俗，無不究明，染之不著，以無上藥治療狂邪(見《上清道寶經)卷一》)。
(6)指通曉六種升仙的法門。即一受符籙，制立身神；二服符帶檄，鎮惡安心；三去屍破穢，駐色鎮神；四告陳章表，度災去厄，延命留神，解囚誅符，以取生壽；五醮祭仙靈，求通天地，伏惡消凶，解獄燒書，以除死籍；六咒術扶持經法，共濟末運，內安身心，外救人物。《靈書肘後抄》注：「此六者，通仙人也」。
(7)指會通六種意識。也叫六慧。即：道眼、慧眼、法眼、慈眼、道慧之眼、法慈之目(見寗全真《上清靈寶大法》卷二)。
(8)指通識六種知識。即一應通天文、二應通地理、三應通人事、四應通鬼神、五應通時機、六應通術數(見《元氣論》)。
(9)齋會名詞。指齋會至少為六人。即一師、五保。《三洞珠囊》卷六《齋會品》引《太玄經》之八《老子傳授經戒注訣》：「夫欲傳授道德而對齋者，法限三十八人，少不可減六人。六人為通，齋官備足，一人為師，五人為保。保者，寶也，荷也，明也，證也，度也，成也。相重如寶，任荷可教，明其丹誠，證其業善，度其誠難，成其至真」。
(10)指修煉到一定境界所呈現的六種神通。《通玄子六通論》：「修行人十二時中，常似一時，名無間斷，靜坐一時，一陸不昧，心安不動，夜裡忽然滿室光明，如同白晝，心似冰清玉潔，三花聚頂，五氣朝元，此氣候之所變也。靜坐間忽然一性跳出身外，便嫌四大臭穢，此是慧性有覺，乃心境通也。靜功勿退，或居一室，不出戶庭，萬事未來自知，隔牆見針，名神境通。到此越要加工煆煉，忽然心神塞閉，坐臥不知，東西不辨，休要心忙，慧性一覺，混沌之間，忽然心地大開，山河大地，如掌上觀紋，心神湧躍，無窮無盡，乃天眼通。更加精進，坐間忽聽天人語，莫執著，恐是邪境，乃天耳通也。忽晝忽夜，入於大定，觀透三世因果，乃宿信(命)通也。心地慧燈，日夜光明，現出身外之身，他方都見，神聖相通，乃他心通也」。

(1)仙宮之門。謂東華仙府有六門，即東門青華門，南門華玉門，西門玉洞門，北門玉陰門，東南門天關門，東北門寒水門。有門郎：東門門郎五佰淵，主學仙簿錄所經；南門門郎玉祖思，主真人神仙出入所經：西門門郎庚尚節，主高上眾真玉皇三十九章、二十四玉真，西龜王母所出入；北門門郎史少華，主真仙及始學者犯亂退降所經；東南門門郎名五車，主人宿命因緣簿錄，得仙所由；東北門門郎童林都，主鬼爽轉敘所經。《洞真上清青要紫書金根眾經》卷下：「右六門治天束

指婦女月經。《太清道林攝生論•黃帝雜忌法第三》：「婦人月水來，不用食蔥及蒜，當為血淋也」。

稱丹法常用三十對偶名詞。指：清濁、盈虧、衰旺、存亡、有無、吉凶、悔吝、生克、刑德、動靜、進退、消長、賓主、沉浮、升降、老嫩、文武、剛柔、離合、聚散、往來、上下、雌雄、黑白、守戰、生殺、剝復、深淺、抽添、寒暑(見《海瓊傳道集•丹法參同三十對偶子》)。

書名。簡稱《神光燦》。一卷。題「崑崙馬錳撰」。成書於金大定乙未(1175年)。全書輯錄馬錳所作丹詞百餘首，篇首有寗師常所寫序。序雲：「先生又作《神光燦》百首，俾使歌揚絀繹，互相警策雲爾」。其內容多以煉神煉氣，性命雙修為全真要旨兼及全真教行等。主張以清淨根源立基，明心見性為功，住行坐臥，皆應修持。如《立門戶內持》雲：「全真門戶，清淨根源，住行坐臥，歸元日用，時時擒捉意馬心猿。常行無憎無愛。便施恩，先復仇冤。下手處，煉沖和，修補有漏之圓」。是書收入《正統道藏•太平部》連字號，灑芬樓影印本第791冊，《重刊道藏輯要•胃集》。

指修丹的品級類別與方法。金丹大道，簡易圓融，無奧無難，盡人可修，盡人可行。其以虛無為體，以清靜為用，以自然為宗，以無為為功。以天地生化之道，煉養陰陽，煉養心性，煉養三寶，修之於身心性命。老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。此為丹法最上綱宗。自漢魏伯陽作《周易參同契》，為萬世丹經之祖。丹道因而以顯，丹道亦因而以晦。以其玄妙微奧之故。實則老子之道，旨在教人去妄歸真，反樸還淳，以超凡入聖。超聖入神，超神入化，與道合真。其致虛守靜，歸根復命，虛心實腹，弱志強骨，挫銳解紛，和光同塵，專氣致柔，抱一守中等，均為可道之法門。迄後鉛汞、龍虎、爐鼎、藥物、採取、抽添、溫養、火候、傳胎、出神等隱語喻詞，不一而足，丹經書典，汗牛充棟，而道脈正傳，惑而不彰矣。昔白玉蟾述丹品丹法，簡明精要。《抱樸子》以太清神丹為最上，九鼎丹次之，五石散又次之。宋張紫陽真人將丹道分為兩途，深得體要。謂：「今人以道門尚於修命，殊不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七曜之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以至服食金石草木之類，皆易遇而難成。其中惟閉息一法，能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若動而行之，可以入定出神，奈何精神屬陰，宅舍難固，豈能回陽換骨，白日而升天哉!夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三姓於玄宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片晌工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既交，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒。又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙，欲望結胎還丹，不亦遠乎?」紫陽真人為南宗之祖，著《悟真》一書號為聖典，係正道嫡傳，不涉旁門小術，九轉金液大丹之真脈，盡洩無遺，使其與《參同》齊名，同為千古大道之妙文，為後世丹家之宗本。其次，瑩蟾子李道純《中和集》把歷代丹家之丹法分為「傍門九品」、「漸法三乘」、「最上一乘」等三大類。傍門九品又分邪道、外道九品。漸法三乘中，下乘為安樂法門，中乘為養命法門，上乘為追生法門。其謂「下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子。以年月日時行火候，嚥津灌溉為沐浴，耳目口為三要，腎前臍後為玄關，五行混合為丹成。此乃安樂之法」。「中乘者，以乾坤為鼎器，坎離為水火，烏克為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火侯，法水灌溉為沐浴，內境不出，外境不入為固濟。大淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關，精神混合為丹成。此中乘養命之法」。「上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火侯，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身心意為三要。天心為玄關，情來歸性為丹成，和氣薰蒸為沐浴，乃上乘延生之道」。最上一乘，為無上至真之妙道。其謂：「最上一乘，無上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐。清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木並。洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成。身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之道，至士可以行之。功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真」。道家人元丹法之修證，又有分為四種者，即虛無丹法，清靜丹法，彼家丹法，龍虎丹法。「虛無丹法」主自天地自然虛無大道中起修。老子曰：「道法自然」。黃帝《陰符經》曰：「自然之道不可違」。《參同契》曰：「道之自然」，又曰「黃老自然」《龍虎經》曰：「陰陽秉自然」。均為此派丹法之所本。實即為文始派。次「清靜丹法」。此派主一味清修，自家栽接。存神入定，由定生陽，積陽生氣，積氣開關。其中藥物火侯，過關服食，溫養乳哺，結胎脫胎，步步皆有活法天機，切符正理，絕非頑空枯坐，及搬運諸家可比。此亦即為北派丹法。再次言「彼家丹法」。此派主彼己雙修，陰陽栽接。入手雖亦有用積氣開關者，惟多用聚氣開關之法，但重取坎填離，嗣後煨爐鑄劍，採藥結丹，脫胎還丹等一切工法，皆假同類為之，與北派工程訣法，不盡相同。某些訣法與密宗無二。其中又有邪正兩途。「龍虎丹法」亦以陰陽栽接為主，自始即須龍虎並用，火藥俱全。其中鉛汞龍虎、弦望晦塑，火藥符信、爻銖斤兩，老嫩浮沉，顛倒既未，採取抽添，溫養沐浴等種種訣法，至為細微，火侯之分，尤如毫髮。自築基得藥，以至結丹還丹，全部工法，步步不同。上列四種亦可將一二種列入清靜法派之北宗，後兩種則列入陰陽法派之南宗。其他諸家之各種分法亦可以此繩之。

道家外丹典籍。一卷。原題「學仙子程了一著」。卷前有作者天禧四年(1020)自序。序稱「天禧戊午(1218年)宦遊金陵，遇仙師魏君顏真人第一得傳六一紫虛九丹之妙，與夫造化口訣。遂回至湖湘，詣南嶽醮謝天真。依訣修持，一一可驗……將師授口訣，已試之效，整合一帙，目之曰《丹房奧論》」。全書共十六論，「一論真土凡土」，謂土「能攢簇五行，生育萬物」。「八石稟氣於天，形成於上」，「若經草木煮煉，金石溫養」，可以點化五金成寶，是名真土。「二論真鉛凡鉛」，謂「真鉛即水銀一味，更無餘物」，入真土匱溫養日久，遇火成質，鈈備不折分耗，其功可以起死回生，返童還老，瓦礫遇之，立成至寶，此名真鉛」。而認為黑鉛為鉛，真鉛乃水銀。「三論真汞凡汞」，謂「汞者水銀也，即朱砂所出」。「夫大丹以真汞為先」，故萬般修煉，先要伏汞」，是為真汞。「四論三砂」，三砂即朱砂、靈砂、丹砂。「朱靈二砂，雖出處不同，俱是硫汞配合成體」。「汞以硫為夫，金銀為母，得硫則堅，得金銀則實」。母砂乃母、汞交結而成。「母砂得真鉛等靈匱制養或作貼身鍛練真死」，可以成寶。「五論三黃」，三黃即雄、雌、硫。硫性猛，號將軍，若經煮煉，可健陽消陰。雄雌二黃，孤陰寡陽，頌經煉養，方可點化。「六論三白」，三白即磠砂、砒霜、粉霜。謂砒滷相合，可成至藥。粉霜乃水銀「借鹽、礬、硝石構煉為霜」，與死砒同作丹頭，養死即是真鉛，功能換骨成寶。「七論用鉛」，謂銀由鉛生。未分胎時神炁相混，可用以匱養水銀等藥。分胎後，元炁散，「則鉛為鉛，銀為銀矣」。當鉛三銀四同搗「煮煉，方可匱養朱靈二砂」。「八論用母」，謂「修煉金丹，唯水銀一味而已」。汞性輕飛，不易制伏，金銀為汞之母，汞須金母銀母溫養，方可成丹。其點金辦法同於《感氣十六轉金丹》(見《道藏》第591冊)。「九論假借」，凡煉雌、雄、硫、砒四黃，須「先用金母養成其形，後用銀母足成其炁」，方可轉養朱、靈、粉、霜、汞芽成寶。「十論制轉」，轉制可使一成十，十成百，生生變化無窮。其法妙在神水華池，「以鉛入汞名曰華池，以汞入鉛名曰神水」。藥死為鉛，未死為汞。「以鉛制汞則汞形全，以汞滋鉛則鉛氣盛，彼此相益，庶能長生」。以及轉制用硫之法。「十一論澆淋」，謂朱靈伏火成汁，加母力養煉，使神充本固，立為丹基，澆汞生芽，生化無窮。「十二論點化」，言死汞、粉霜皆可點銅為銀，砒硇、膽礬、二黃、二青亦能點銀成金，然「此理玄微，不傳於世」。「十三論灰霜」，言灰霜「乃草木之精液，味鹹性毒」。「其毒氣能透金石」，「化藥成水」。熬煎成霜，研煉成藥，可以轉制諸石。「十四論煙煤」，謂煙煤「乃草木之神炁」，「其精神不足制養諸石」。「十五論作韮」，謂凡用草煮制諸石，恐草毒傷殘藥性，須先將草汁置淨器中用紙覆蓋，逼取其上清水煮藥，則不傷殘。「十六論裝置」，謂匱養諸藥時入藥之次第位置，如鋪紙，蓋頭，貼身、栽蓮等。認為「大法為丹，裝制手法，最為要緊」，「此雖是瑣碎之語，苟不知蹊徑，未可圖也」。此書雖只有論而無方，但仍很受國內外學術界所重視，尤以治中國化學史者所重。此書現收入《道藏》第596冊，洞神部眾術類「如」字帙中。