內煉功法。為一種治病靜功。《指道真詮》：「止心之法，先解衣，諦觀臍如豆大，後閉目合口，以舌支齶，置心於臍，使氣調順。此止心以守丹田法，能醫萬病。若猶感痛苦，則移心而向足三裡穴。痛猶不止，更栘心而向兩足大拇趾爪橫紋，必止。若頭痛目赤，口熱耳聾，腹痛等，則止心於兩足中間，可癒。佛家以四大不調而病，由於心識之上緣。若安心於下，則四大調適而病自除矣。故最下者，止心以守湧泉法。行住坐臥，如如不離，可以百病不生」。

星名。
(1)謂五方九斗居中之星，名為大魁。計為三宮。第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君，總稱為中斗星君。
(2)《北帝伏魔神咒妙經》卷九記中斗七星，此中鬥即中天北斗為：第一魁星，主天英陽明，名貪狼真，名格，字露神子；第二

道家科儀類典籍。一卷。收於《道藏》洞玄部威儀類「化」字帙中。唐末杜光庭編撰。按：「道教科儀，自簡寂先生陸修靜始漸制定，迄於光庭更按經誥，極力編製，科儀典格，與焉大備。其於道門科儀，著作實繁，故後世之言科儀者多托之光庭」。今考宋《秘書省續編到四庫闕書目。仙家類》及宋鄭樵《通志•藝文略•道家類》著錄是編，皆不著撰人姓氏，則是編之作，殆後人為太上老君所托而作。其書不分卷，惟秘書省《四庫闕書目》及《通志•藝文略》作一卷，故明白雲霽《道藏目錄詳注》即據之作一卷。該儀用於奉旨所修「靈寶九幽明真玉匱遷神拔度大齊」之末。功圓事畢，行該儀以解壇拜表，啟請所祈諸神靈一一復位還官。重言設醮功德，使營衛齋事有功勤者均得受賞加爵。儀式節次較繁，有升壇念入戶咒、上香、禮師存念、宣衛靈咒、鳴法鼓、稱法位、禮十方、歸命懺悔，收焚真文、讀詞、讀表、告讀焚燒金籙度命簡及山水土簡、焚狀、奏獻錢馬、送神、還戒、十二願、復爐、解壇、辭三師、迴向禮等。該儀類例詳明，科文兼備。

道家經典。簡稱《宿命因緣經》。與太上老君《內觀經》、《了心經》、《內丹經》、《內日用妙經》、《外日用妙經》和《太上內丹守一真定經》七經同卷。原經不著撰人姓氏，亦不著時代。此經言太上老君在舍衛國施衹園樹下，與諸天仙、地仙、仙童、玉女等講解此《宿命因緣經》。書中所記皆太上老君與左玄真人及諸天仙問答之辭。經中論齋戒誦經，燃燈續明諸科儀。道教科儀自南朝劉宋時簡寂先生陸修靜創立，經隋歷唐，始漸完備，蓋此書為唐宋間說經。經中言世人今生一切禍福，皆是此人先身行為報應，並以施牴園樹為喻，詳細羅列種種禍福報應，轉輪五道宿命因緣，勸人「燒香行道，齋戒誦經，燃燈續明，盡原以為常法。佈施得福，並達智慧，無所罣礙」，「種植福田」。此經現收載於《道藏•洞神部》本文類「傷」字帙中。

道家符籙類典籍。三卷。原書不著撰人姓氏，亦不著成書年代，考道家符頡，《太平經》已有其說，其名為「復文」；或藏之幽處，則神佑之，或燒而吞服，則卻病延年。然其形體，均極簡單。用地復疊以成文，如兩地字橫列於上，而下並列三子字等，此為道家初期符籙，到了魏晉南北朝時，道家符籙之形體漸趨複雜，而多變化，如《抱朴子》所載諸符。其形體尤趨神異。考本書所載符籙，書中所引可考之人物官名判，如漢武帝，二千石及其實權之刺史、縣官數，此書當出於唐宋間。此書分上、中、下三卷。上卷載都匠符三道，解穢符十一道，安宅符三十一道，辟土氣符二十九道，移遷符三道，辟火符十道，止䰧耗符三十二道，田種符八道，利蠶符三十道，喪死咎疰符三十五道、百怪符五十三道、鼠怪符十九道，鬼怪符十九道、蛇怪符七道，狐怪符十道，共計三百道。中卷百怪符一百一十七道(包括鷄怪符、釜怪符、井怪符等)，十二時地符十六道，護身符四十五道，捍厄符十九道，其計一百九十七道。下卷延年符十二道、辟鬼符二十八道、安魂符三十三道，斷惡夢符二十九道、辟瘤符五十三道、求子安胎符二十八道、產難符二十五道、卻蚊虻符五道、求官符二十三道、治病符十道、百解符二道，計二百四十八道。統計全書所載延年治病消災辟邪諸符凡七百四十五道。各符之下分別注其用法，或朱書紙上，或朱書桃板，或吞服，或焚燒，或佩之於身，或懸之於室，其法各異，此書皆一一備載。對於研究道教符錄者，實為重要的參考資料。

道書名。或作《太玄真一本際經》，簡稱《本際經》。六朝道經之一。本五卷，今本一卷，殘。按《上清道類事類》卷四《瓊室品》證引《本際經》卷四，《雲笈七籤》卷六徵引題作《本際經》等。該經托稱元始天尊時在協宸靈觀，崚增之台，與太上道君及十二億成高真上聖，俱坐白玉獅子之座，具宣秘要，開闡妙門及後世因緣之事。本經為《付囑品》，其中有元始記「偈文」二首，餘皆以問答例闡述道教義理、規戒及修持方法等內容。是書收入《道藏》太平部(正統本、影正統本)「母」字號。另外，《雪堂叢刻》有《太玄真一本際經》殘一卷(存卷五)，《貞松堂藏西陲秘籍叢殘•第二集》有《太玄真一本際經》殘二卷(存卷二、卷五)，可資參考。

道家導引養生典籍。一卷。此書不著撰人姓氏，亦不著時代，然宋《秘書省四庫缺書目》、《通志•藝文略》均已著錄。《雲笈七籤》已著錄此書，知此書蓋為宋前古籍。此書大旨在闡述道家導引養生之術，分五部分。一為《慎修內法》，全書要旨所在。此部分又分四項：一為《赤松子導引法》，凡十二事；二為《寗先生導引養生法》，附《蝦蟆行氣法》、《雁行氣法》、《龍行氣法》、《吸月精法》、(《道藏》本缺，據《雲笈七籤》本補)：三為《彭祖導引法》，凡十事；四為《王子喬導引法》，凡三十四事。每項均具作法及功效。第二部分為《王喬導引圖》，第三部分為《彭祖導引圖》，第四部分為《淘氣訣》，第五部分為《嚥氣訣》。按導引乃道家養生功。其法當靜居行氣，呼吸俯仰，屈伸手足，可以使血氣充足，身體輕舉，令人體內邪氣去而正氣存。此書即於周身動作屈伸之法，及口鼻吐納行氣之術，皆詳為詮釋。此書現收入《道藏》第568冊；洞神部方法類「盡」字帙中。

道家外丹經典。又稱《上清金液神丹經》或《金液神丹經》上、中、下三卷，分別題為張道陵、陰長生、抱樸子撰述。此書成書年代雖不可確知，但其為晉後古籍已無疑。按陳國符根據《金液神丹經》經文的用韻情況，推斷本書在西漢末東漢初出世。又本書卷上所引經文後有「此《太清金液神丹經》文本，上古書，不可解，陰君作漢字顯出之後合有五百四字」，陰君即陰長生，東漢人。而這種文後作注說明文字多少的體例也與長沙馬王堆出土的帛書體例相同。此經文雖早在漢代已出世，然此書成書卻較晚。《抱樸子內篇•金丹》說：「凡受太清丹(後又作太清神丹)經三卷及九鼎丹經一卷，金液丹經一卷」疑《太清(神)丹經》與《金液丹經》二書而成卷中所題的」《太清金液神丹》凡五百七十六字。句凡七字，金液凡五百四字，還丹凡六十三字」。按「五百七十六」蓋「五百六十七」誤。張道陵、陰長生等人對此經作注加序，又經後人編撰整理後便成了今書。此書《宋史•藝文志》、《崇文總目》、《通志•藝文略》均已著錄。另《雲笈七籤》卷六十五收有本書相當於三卷本之卷上與卷中第一至五頁。此書三卷內容雖較分散，但總體上顯示了早期煉丹術。卷上內容分四：一為序文，以「達觀兼忘，同歸於玄」，為窮理盡性，盛稱《道德》暢老君之玄風。二為序注，言服食、行氣、神丹守一之道，有吹、呵、嘻、呴、噓、咽六氣法與安身和氣、不與意爭之行氣法。三為經文，有「金液丹華是天經」等七言韻語五百四字，亦即《太清金液神丹經》的經文主體部分，即韻文部分。四為作丹法。三、四部分可互為印證。卷中首為「金液還丹仙花流」七言韻語六十三字，與卷上所載七言韻語五百四字一樣，均傳為「陰君顯出」。次為煉丹法。既是對六十三字韻文的解釋說明，亦是對韻文內容的補充。兩部分可互為印證。末為鄭隱擯語及葛洪所記鮑靚遇陰長生授道事。卷下「抱樸子序述」，記扶南、西圖、典遜、杜薄、大秦、月支、安息等二十餘國之方位及物產等。此書收入《道藏》第582冊，洞神部眾術類「興」字帙中。

稱謂語。即高玄部女道士。又名紫虛童君、(見孫夷中《三洞修道儀•高玄女官》)。

經書名。省稱《開天經》。是一部輔敘老君創造宇宙天地人物之歷史，亦即道教之宇宙形成論的道書。一卷，約一千九百餘字。經中謂老君經歷洪元、混元、太初、太始、太素、混沌、九宮、元皇，以至三皇五帝及三王，歷世下降為帝師，吐經授法，治平天下。有雲：「太初之時，老君從虛空而下，為太初之師，口吐《開天經》一部」，「始分別天地清濁，剖判涬津洪蒙」。老君開天之經，清濁已分，「清氣上升為天，濁氣下沉為地」，「置生日月在其中」，天地之精合而成人，萬物則「各受一氣而生，或有樸氣而生者山石是也，動氣而生者飛走是也，精氣而生者人是也」。末引老君之言曰：「秘化之初，吾體虛無，經歷無窮，千變萬化。先下為師，三皇已前，為神化之本；吾後化三皇五帝為師，並及三王，皆勸令修善」。此書所言，大抵言老君應世神化，歷劫為帝師之事，上自天地分判之前，下迄夏、商、週三王，隱顯變化，垂世立教。據唐釋道宣編《廣弘明集》卷十二《決對付奕廢佛儈事》載：「《開天經》張泮所造」。則此書自出隋唐以前。是書《雲笈七籤》卷二收錄；《續道藏》收入帙，涵芬樓影印本第1059冊，文物出版社影印本第34冊第618—620頁。