道經名。本經略論形體、識、神之來由及其相互關係。與《靈寶施食法》、《太微帝君二十四神回元經》、《北斗九皇隱諱經》、《高上玉宸憂樂章》、《太上洞真迴玄章》、《上清金章十二篇》、《大洞經吉祥神咒法》七經同卷，約700餘字。此經以太上道君與普光真人問答來略論形、識、神三者的關係。首稱：「五無相結，乃有煙媼」。五種煙煴，聚而成體；會其宿業，因而受識；輪轉其神，有其生也」。又曰：「體則是識，五性相和；用則為神，照於境智」。皆謂形、識、神合一。形者，是「因緣寄胎受化而生」，乃舍我之宅，故生身父母，非始生父母。然「觸業生形」，而「善惡兩業，必由於神」。故而「氣氣相續，種種生緣，善惡禍福，各有命根」，即由心由神。神者，靈變無方，往來莫測，用則為識，「因識受染，流入惡緣」，則沉淪流入苦海。若形神相合，識不為惡緣所染，則可以入道學仙。故末雲：「一身神並一，則為真身，歸於始生父母而成道也」。是書收入《續道藏》漆帙，涵芬樓影印本第1064冊，文物出版社第34冊第781–782頁。

內煉功法。《太玄寶典》卷上載：「氣真保真，煉氣與天地齊年。蓋以氣為道本，道從氣生，氣從空有。真氣不搖，故可長生。氣者行於體內，營周一身。煉之從下丹田，半夜所生氣處行之心，營氣運力，舉手按之。久久肌膚紅光通明，氣正而不散洩，以成真矣」。
太行山二仙觀

內煉功法。明張三豐傳。亦名「太極拳論」。述太極拳法的修習要機及玄理。《張三豐太極煉丹秘訣》卷二載：「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力，氣宜鼓蕩，神宜內斂，母使有凹凸處，毋使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，掤擠按採肘靠，此八卦也。進步退步，右顧左盼中定，此五行也。掤擠按，即坎離震兌四正方也。採肘靠，即乾坤艮巽四斜角也，進退顧盼定，即金木水火土也」。

太極拳法訣。明張三豐傳。此訣為練習太極拳必曉，入道之路徑。《張三豐太極煉丹秘訣》卷二載：「人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣，氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地，神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜，動靜循環，相連不斷。則二氣即交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定，其象既成，其位既定，氤氳化生，而演為七二之數。太極拳總勢十有三，掤擠按採肘靠，進步、退步、左顧、右盼、中定，按八卦五行之生剋也。其虛靈，含拔，松腰，定虛實，沉墜，用意不用力，上下相隨，內外相合，相連不斷，動中求靜。此太極拳之實要，學者之不二法門也。學太極拳為入道之基也」。

內煉名詞。一種存想的真神。《九靈太妙龜山玄錄》卷上：「上元泰太素三元君，元晨華之氣，諱雲育瑛，字勃之。長三千萬丈。春三月，建寶玄扶晨羽冠，服紫氣浮雲錦，帔九色龍錦羽裙，腰帶流金火鈴虎符龍書，坐於太空之中，膝下常有丹青三素之雲，光明障曄，映照十方，在九天之上。細微之內，思之還長七寸。夏三月，化形一身三頭，戴七稱寶冠，服三素飛雲錦衣，立九色鳳凰，上照十方，思之還返真形。秋三月，化形七曜華精玉光，暐曄紫雲之上，光色鬱鬱，如日之暉，思之還返真形。冬三月，化形為紫白黃色之光，蓊蓊勃勃，如金之精，此則反上元太素之氣，更受煉晨華之精，思之還反真形」。

內煉名詞。一種存想的神真。《九靈太妙龜山玄錄》卷上：「三元太明上皇君，元虛皇之氣，諱寂欣平，字靈劫。化形長七千萬丈。秋三月，頭建丹華紫曜飛天冠，衣五色雲羅之袍，佩流金火鈴，帶神虎玉章，常立紫雲之上，光明暐曄，七十二變，照明上清。思之還長七寸二分。太明上皇君，以冬三月，則化形人頭龍身，五色玄黃，在紫虛之上，立九色雲光絕空之中。思之還返真形。太明上皇君以春三月，則化形為三月之暉流，光燄照上清之中紫虛之內。思之還返真形。太明上皇君，以夏三月，則化形為赤白二色之光，如太素之雲，在紫虛之中。此則太明上皇君反三元之氣，更受煉虛皇之精。思之還返真形」。

天名。其帝號婆婁阿貪，諱宛，主開度善人事。係軫宿之氣。氣名太陽，其色白。有大梵隱語「宛首滌色，太眇之常」，處色界之天。天民壽一萬一千七百九十六億四千八百萬歲。

科儀名稱。為「聖日九陽帝君」舉行「慶賀」、「祝壽」活動時所持之科儀。日宮禦儀帝君，慈輝朱日天尊垣下。禦儀扶桑宮。日宮太陽，禦儀帝君，威光布德如來，慈惠朱日天尊。天宮曜濯羅，聖日九陽帝君。天宮曜靈圓，聖日九陽帝君。天宮蘇唎耶，聖日九陽帝君。天宮圓光蔚，聖日九陽帝君。天宮玉儀尊，聖日九陽帝君。天宮九天使，聖日九陽帝君。天宮大樂君，聖日九陽帝君。天宮朱光鑑，聖日九陽帝君。天宮圓明主，聖日九陽帝君。天宮大司空，聖日九陽上帝。天宮健行君，聖日九陽上帝。日宮神禦，羲和弭節星君。日宮神烏，得道星君。扶桑山，賓日得道星君。鹹池水，浴日得道星君，崦嵫山，駐日得道星君，悉仗真香，普同供養。

外丹用藥。《外金丹》卷四《三元秘範》：「太陽紅鉛，乃丹中第二品丹材也。太古時，有女媧氏煉五石以補天，所煉之餘氣結為五彩之霞光，落於波斯國內，化為倭鉛，一名倭玉，為五金之領袖，八石之翠幃，產於波斯高山峻嶺，鵝卵石中，珠珠粒粒，士人取之，連石槌碎，經火一鍛，鉛汁墜底，即成倭鉛，此鉛較之中國福建所產白氣鉛，函穀所產之青氣鉛，楊城所產之黃氣鉛，大不相同……若真正波斯鉛迥異，其色潔白，如十呈銀子，打開，其

內煉術語。太白指體內元陽之氣，此氣沿任督而運轉，謂之經天。《周易參同契》：「熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾?狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各得其性，何敢有聲?」清袁仁林注：「太白經天者，金旺不伏，謂氣得神而眭，充盈上部也。殺氣所臨，何有不傾者，旺極則龍戰相爭，全變殺氣。謂腎中金氣旺極，必至洩漏傾危也。此又明神足而邪易侵，最難保護，以示其戒，而起下文保慎之法也。不言太陽而言熒惑，不言金而言太白，蓋舉其同類而異於正者言也。《天文書》曰：太白乃上公大將軍之象，出東當伏東，出西當伏西，過午為經天，謂書現於上也。太白少陰之星，以巳未為界，不得經天而行。經天為不臣，兵起也。《甘氏星經》雲：“太白經天，謂如織經之往來。”蓋天以南北子午為經。過此不伏，則緯其經矣，故曰經天。當此之時，專心固守，如狸犬之守鼠，惟恐其內竄，而不為我有：如鳥雀之畏鸇，惟恐其外攫，而並失其為我。兢兢業業，各欲得其求全之功。方且潛藏淵默，何敢動於聲臭，而稍或惹是招非。何敢有言，狀其慎密也」。