內煉名詞。一種存想的神真。《九靈太妙龜山玄籙》卷上：「紫虛皇上太帝君，元洞元之氣，諱靈明穀，字大範宗，長八千萬丈。夏三月，建九氣流精紫曜之冠，衣九色無縫自然之褐，佩七元交光之章，帶元皇命真之策，坐神鳳之上絳雲之內，光明暐嘩，洞照上清。思之還長八寸八分。秋三月，化形鳳頭人形，九色斑斕，文彩光明，蓮華之上，在素雲之中，思之還反真形。冬三月，化形人頭鳳身，口銜火鈴，文彩煥爛，洞照上清。思之還返真形。春三月，化形為青赤二色之光，光明赫赫，照明上清。此則反紫虛之氣，更受煉元洞精之精。思之還返真形」。

書名。原名《崑崳文集》。屬全真道士郝大通詩詞歌賦文集。原十五卷，今為四卷。題「廣寧子郝大通撰」。成書於金世宗大定年間。卷首有元馮壁、範圓曦及郝大通自序。卷一為《周易參同契簡要釋義》；卷二、三內載圖論易說，計有「乾象圖」、「坤象圖」、「日象圖」、「月象圖」、「天地交泰圖」、「曰月會和圖」、「天數奇象圖」、「地數偶象圖」、「二十八宿加臨四象圖」、「二十四氣加臨七十二候圖」、「河圖」、「變化圖」、「五行圖」、「天元十乾圖」、「三才人爐造化圖」、「八卦鼎煉丹圖」、「十二津呂圖」、「乾坤生六子圖」、「八卦數爻成歲圖」、「二十四氣加臨乾坤二象陰陽損益圖」、「六子加臨二十四氣陰陽損益圖」、「八卦反復圖」、「六十甲子加臨卦象圖」、「二十四氣加臨卦象圖」；「五行悉備圖」、「天地生數圖」、「天地成數圖」、「五運圖」、「六氣圖」、「四象圖」、「北斗加臨月將圖」、「二十四氣曰行

五斗米道教區名稱。分二十四治為上八品無上治、中八品玄老治、下八品太上治。《受籙次第法信儀》以第一雲臺山治、第二濜口治、第三後城山治、第四公慕治、第五平岡治、第六主簿山治、第七玉局治、第八北邙山治為下八品太上治。

(1)內煉名詞。太衝即太虛。太，至極；衝，調和。指一種極其和諧的精神狀態。《莊子•應帝王》：「鄉吾示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也」。
(2)經穴名(見《靈樞•本輸》)。屬足闕陰肝經。輸(土)、原穴。位於足背第一二蹠骨結合部前方凹陷處。
(3)術數名詞。《奇門遁甲》：「太衝天馬最為貴。卒然有難宜逃避」。太沖即十二月將之登明、河魁、從魁、傳送、小吉、勝光、太乙、天罡、太沖、功曹、大吉、神後，中之太沖。

(1)右目神名。《太上黃庭中景經》：「右目為月太一然」。李千乘注：「右目象月，神名太一，字晨嬰，一名明珠」。
(2)古指形成天地萬物的元氣。《莊子•天地》：「主之以太一」。唐成玄英疏：「太者，廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而為一，故謂太一也」。《淮南子•詮言》：「洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一」。《太上元寶金庭無為妙經•太一章第七》：「太一者，元祖也。養之不窮，用之不竭，能生萬物，乃氣之祖宗，造化之基也」。
(3)星名。亦作「太乙」。在紫微宮閭闔門中。《星經》：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神」。《史記•封禪書》：「古者天子三年一用太牢，祠神三一：天一、地一、太一」。索隱：「天一、太一、北極神之別名」。
(4)謂天帝。《淮南子》：「太微者太一之庭，紫微宮者太一之居」。注：「太一天之尊神，曜魄寶也，即天皇大帝」。
(5)謂天神。又稱太乙、泰一等。《天文大象賦》：「太一一星，天帝之臣也，主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫」。《楚辭•九歌•東皇太一篇》：「太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇」。《史記•封禪書》：「天神貴者太一」。漢武帝時，在長安東南郊建太一壇，以五帝為輔，禮祀太一天帝。道教吸收其信仰後，尊為「天皇太乙氣加以奉祀。南朝梁陶弘景《真靈位業圖》的第一神階中，列有玉天太一君、太一玉君，居玉清仙境，號令群真。《道藏》中收有《太乙元真保合長生經》。
(6)「道」的別稱。《莊子•天下》：「建之以常無有，主之以太一」。《呂氏春秋•大樂》：「萬物所出，造於太一」。注：「太一，道也」。
(7)借指原始樸素狀態和太古時代。一作「大一」。《荀子•禮論》：「其下復情以歸大一也」。注：「雖無文飾，但復情以歸質素，是亦禮也」。又，「貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是謂之大隆」。注：「大，讀為太。太一，謂太古時也」。
(8)山名。一作「太乙」、「太壹」。即終南山。《文選》漢張平子(衡)《西京賦>：「於前則終南、太一，隆崛崔崪，隱轔鬱律，連岡乎皤塚」《水經注》：「《地理志》曰：“太一山，古文以為終南，亦日太白山。”《五經要義》曰：“太一，一名終南山，在扶風武功縣。”此雲終南、太一，不得為一山明矣。蓋終南，南山之總名；太一，一山之別號耳」。
(9)宮觀名。太一宮。一作「太乙宮」在今陝西長安縣境內。(10)①漢長安宮闕名。(見《太平禦覽)儲備四七《漢宮闕名》)。
(11)宗派名。見「太一教」條。
(12)太一在頭，即紫戶。《文昌大洞仙經》：「人身中皆有金樓玉室，紫戶瓊宮。紫戶者，泥丸之別名。太一君居之掌管列仙得道之籍」。《雲笈七籤》卷二十三：「太一常以甲午、丙午、戊午日月出時，下遊釋宮，合形真人及兆身。絳宮真人者，處心中之丹田，中元真人居其心中也。先存思真人忽然與太一合形，又存我入絳宮中，忽然復與太一合形，於是絳宮之中，惟覺有太一之身，身形象服如兆體也」。
(13)功內丹名詞。指先天元氣。《悟真篇》：「太一在爐宜慎守，三田聚寶應三台」。

內煉功法。為北宗秘傳小成丹法。五行指五臟真氣，任其耗費，則精竭神佚而命夭。丹法逆而煉之，使精氣神合煉合化，復歸先天童質，即叫作「顛倒」。龍虎是指心液正陽之氣與腎氣真一之水。當煉功之際，盤膝正坐，左手兜起外腎。閉目內視中宮，絕慮忘思，閉口，「然後鼻中入氣(入者為吸、為息、為陰、為水，只要柔軟入息，使鼻內無聞其聲)，以意輕輕送中宮，至尾閭(所謂充開混沌池，擘襲鴻濛竅)，氣極，乃從夾脊三關，至鼻中，輕輕放出(出者為呼、為消、為陽、為火，輕輕放出，使耳內無聞其聲)，聽氣自出，意且不可離中宮，與元陽真氣相接相合，使水火二氣上下往來相須，勾引腎中真氣、心中木液，交媾混合於中宮，自然暢美，此謂龍虎交媾，便是藥物」。採藥之法，當用活子時。即「舉腎氣則是子，降心液則是午，不以時刻皆可」。得藥之證驗可察：「始覺咽(喉嚨)乾，次覺心沖，次覺無味，如啞子吃餳，其味難說」，這正是氣液交合、水火既濟之感應自可益壽延年。如每日交合一次，「得一物狀如黍米，還於黃庭之中，自可益壽延年。若用火候煉之，百日數足，自然凝結，形如彈丸，色如朱橘，號曰內丹」。(見《大丹直指》卷上)。

神名。謂五方五德星主宰之神。《濟度金書》：東方木德重華星君，南方火德熒惑星君，西方金德太白星君，北方水德伺辰星君，中央土德地㬋星君，是為五方五德星君。

煉養功法名詞。出《黃庭內景經•靈臺章第十七》務成子注「五辰行事訣」雲：「每夜半坐臥，心存西方太白星，在兩眉間直上一寸入一寸，為玉璫紫闕，左曰右月。又次，存北方辰星，在帝鄉玄宮，在髮際下五分直入一寸也。又次，存東方歲星在洞闕朱臺。洞闕朱台，在目後一寸，直入一寸是也。又次，存南方熒惑星，在玉門華房。玉門華房，在兩目皆際，直入五分是也。又次，存中央鎮星，在金匱黃室長穀。黃室長谷，在人中直入二分是也。存之，綴懸於上。畢。叩齒五通，嚥液二十五過」。參見「存思」條。

謂道經合和五方之音義。《三洞神符記》：五合之義，其道足以開度天人。和合五方無量之音，以成諸天內音，故曰五合之義也。

(1)方位神名。《太清玉冊》卷五謂天有五星，以配五行，五行之神以主五方。即東方神青靈帝君，南方神丹靈帝君，西方神皓靈帝君，北方神玄靈帝君，中央神元靈帝君。
(2)五方五老乃五行之精，是五行之體。五方五帝則是五行之氣，為五行之用。五老按五行而化為五帝。青靈始老君化為東方青帝，主木，司春，其名曰靈威仰。丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏，其名曰赤熛怒。中央黃老君化為中央黃帝，主土，司四季，其名曰含樞紐。皓靈皇老君化為西方白帝，主金，司秋，其名曰白招拒。五靈玄老君化為北方黑帝，主水，司冬，其名曰葉光紀。此為五方五行五帝。(事見《晉書•天文志》)。又以中央黃帝化身為吳天玉皇上帝，為萬天帝主，統禦諸天。並以東南西北四帝，分佈四方，主司四時。於是天帝判分，四方位奠，五行運化而無窮盡。《魏書•律曆志》：「四時迂流，五行變易」是也。