宮觀壇墠。早期五斗米道派的傳道據點。相傳祖天師張道陵創立二十四治，嗣師張衡別立四治相配，合稱二十八治。別立四治為：剛互治，在蘭武山；白石治，在玄極山；具山治，在飯陽山；鍾茂治，在元東山。此四治並在洪陽郡界(見《受籙次第法信儀》)。參見「二十四治」條。

指真法與化法。《太上靈寶業報因緣經》：真法者，離諸虛妄，永劫長存。化法者，文字流通，隨時變滅。化法之中又有五種：一者結飛玄之氣，書篆成章，離合自然，變化莫測，在三清上境，常住鎮經，億劫常存，真聖護持。二者雲書，煥明在三界十方，諸天五億，隨劫升降，應感流傳。三者諸天宮殿，樓閣臺房門戶之間，書題誦詠，制伏人物，出入修行。四者華文叶字，玉創瓊編，方丈蓬萊，閬苑玄圃，乍隱乍顯，隨劫存亡，教習神仙及諸魔鬼。五者紙墨兼索，竹木漆書，散在人間，流傳誦詠，劫初即下，劫末還升，保國安人，開度群品。

宮觀壇墠。唐太宗為道士薛頤所建，在紫府觀中。專以候玄象、辰次災祥。

中國道教宮觀。在陝西華山之嶽鎮東端．西距華陰市約1．5千米。據縣誌載，廟建於漢武帝時代，北周天和二年(567)及唐開成元年(836)曾重修。北宋建隆二年(961)，又大修。明清兩代更多次修繕。建築極為宏偉，特別是金城門和灝靈殿，氣勢壯麗，歷代帝王來陝，多在此駐蹕。廟內碑石很多，現存最早的有北周時的華陰廟碑，珍貴的有明刻華山圖、清乾隆帝御書「嶽蓮靈澍」等石刻。為全國重點文物保護單位。

中國道教宮觀。在湖北武當山天柱峰東北展旗峰下。始建於明永樂十一年(1413)，為武當山保存段完整的道教宮觀。分中、東、西三路。中路經東天門入龍虎殿，循碑亭、十方堂、紫霄殿至父母殿，層層崇台。依山迭砌，殿堂樓宇，鱗次櫛比。龍虎殿內塑青龍、白虎，十方堂奉祀靈官。紫霄殿為正殿，面闊五間，重簷九脊，翠瓦丹牆，富麗堂皇。殿內石雕須彌座上的神龕局部。飾有4條金龍與兩隻金風，龍翔鳳舞，姿態生動。龕內供奉明代御製真武大帝老年、中年，青年及文武銅鑄飾金座像，兩旁侍立金童玉女、四大元帥、水火兩將，其像均高五尺許，銅鑄重彩，神態各異，栩翎如生，是我國明代銅鑄藝術之珍品。父母殿正中奉祀真武大帝的父母，左祀慈航道人塑像，右祀三霄、送子兩娘娘金身。東、西二路在兩側，各成院落。父母殿之西耳房1931曾為紅三軍司令部，賀龍在此辦公。為全國重點文物保護單位。

全稱「嗣漢天師府」。中國道教歷代張天師府第。在江西貴溪市上清鎮。漢順帝時，張道陵在四川鶴鳴山修道。道教尊為始祖。西晉永嘉年問(307–313)，其第四代孫張盛自漢中移居龍虎山。唐天寶七載(748)，封其第十五代孫張高為漢祖天師．並賜田敕免租稅。宋、元、明、清尊其道，官其子孫。修其府第。歷經各朝維修、重建、房舍達500餘間,占地5萬多平方米。現存主要建築有府門、二門、玄壇殿，法籙局、提舉署、玉皇殿、天師私第、萬法宗壇、橫金粱四合院、真武殿遺址、土地廟、敕書閣，以及靈芝院、後花園、百花池等。整個建築佈局呈八卦形，為王府宮殿式樣，其殿宇樓閣，飛簷斗栱。紅壁琉瓦，雕樑畫棟，規模宏大，氣勢雄偉。院內古木參天，風景優美。其中玉皇殿原是天師的演法大堂，於1992年改建而成，殿內供奉高9.99米的玉皇大帝，左右有金童玉女，東西有岳飛、朱彥等十二天將。天師私第為歷代天師住宅，亦為天師府主體，面積約2000平方米，分前、中、後三廳和東西廊房及花牆廂房，建築華麗。私第前廳本為客廳，又稱三省堂(張天師的都省、許真君的泰省、葛仙翁的玄省)，是張天師掌教後主教議事之所，1985年改建成天師殿。殿內正。中供奉仗劍危坐的祖天師張道陵像，東西分別端坐第三十代天師張繼先、第四十三代天師張宇初像，祖天師前東西持劍、捧印而立的分別是與祖天師同時得道的王長和趙丹像。萬法宗壇在天師私第西側，明嘉靖五年(1526)敕建，1985年後重建，是道教最高的法壇和萬神聚集之地，也是張天師作為道教教主以及掌管天下道教事務的象徵。門前高懸「萬法宗壇」額，院內置三殿，原為張天師祀神之處，現為海內外道教弟子參神謁祖、授籙傳篆的聖地。其中正殿三清殿祀奉三清、四御、三官、五老等15尊神像，且配有法壇、神幡。東配殿是靈官殿，供奉護法神王靈官；西配殿是財神殿，供奉財神趙玄壇。為全國道教重點宮觀保護單位。

中國道教宮觀。(1)在山西介休市區北隅。創建年代不詳。據碑記，南宋大明元年⑶(457)、 梁大同二年(536)重修，後毀於地震，元延佑五年(1318)複建。現存殿堂多為明清建築。廟為五進院落，包括影壁、山門、過殿、東西廊 房、三淸樓、鐘鼓樓、後殿等。屋頂多用重簷，氣勢雄威。其中三清樓 最為突出，三重簷前有抱廈，後連戲臺，屋頂為十字歇山琉璃頂，有琉璃蓮花脊筒以及龍吻、獸頭等。寺廟建築全部飾以琉璃瓦件，造型優美， 製作精巧。(2)即「聖母廟」。

道教祀神、修煉和作法事 之處，道宮和道觀的合稱。天師道 傳教修煉的靜室稱「治」，後避唐高 宗之諱，改「治」為「化」。教徒在家 修煉祀神的靜室稱「靖」，一稱「廬」。 據《史記•封禪書》載，漢武帝作蜚 廉觀、甘泉宮、益壽觀等。宮本帝王所居，觀有居高臨下之意。後道教襲用之。南北朝時稱館，北周武帝改館為觀。唐以後宮觀並稱。《大洞玉經》有華陽之宮、會方之宮、萬華之宮、玉映之宮等，《靈書經》有洞 靈之觀、九靈之觀、紫陽之觀等(見 《太平御覽》卷六十七)。全真道宮觀和正一道宮觀各有較長的發展歷史。前者又有凡道士皆可居住的大道觀十方叢林和師徒相承的子孫廟之分。官觀的建築大同小異，一般是前有山門、華表，山門內中軸線上 建幾個大殿堂，為正殿，大多祀王靈 官、玉皇大帝、四御、三清。正殿兩 側為陪殿，祀一般道教尊神，或設十 方、雲水客堂及執事房。道教的曰 常宗教功課，作道場，開壇傳戒，慶 賀神仙誕辰等多於宮觀內進行。

道教稱神仙所居的名山勝境。《雲笈七籤》卷二十六《海內十洲記》載，東方朔對漢武帝說，巨海之中有祖、瀛、玄、炎、長、 元、流、生、鳳鱗和聚窟等十洲。三島之說諸書歧異。《史記•秦始皇本紀》：「齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人 居之。」《漢書•郊祀志》：「此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。」《雲笈七籤》卷二十六載為：昆侖、方丈、蓬丘(即蓬萊)。

亦稱「飛上」、「飛走」、」飛流」。外丹用詞。即煉丹術在操作過程中使藥物由固體變為氣體，或由液體昇華為固體粉末的現象。《雲笈七籤》卷七十一引孫思邈《太清丹經要訣•伏汞要法》云：「夫汞遇火則飛，不能使住。」汞即水銀，在高溫時昇華，變為蒸汽。硫磺在空氣中遇高溫即燃燒變為二氧化硫(SO₂)的氣體，這就叫「飛」。故純陽真人《藥石制》云：「能伏飛走金石藥，水銀伏住死硫磺。」