道教雷部諸神之最髙尊神。《春秋•合誠圖》謂軒轅星主「雷雨之神也」。後世附會為軒轅黃帝。道經稱他执掌五雷(天雷、地雷、水雷、神雷、社雷)，為眾生之父，萬靈之師，執掌生殺大權,專懲惡人。據《歷代神仙通鑒》云，天尊住在神霄玉府，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。玉府之前有三十六面雷鼓，由三十六位天神主管，「凡行雷之時，真王(即天蕁)親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也」。有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》流傳於世。

亦稱「北斗星君」。道教神名。源於古代星辰崇拜，實乃北斗七星之神化。《史記•天官書》云：北斗七星，分陰陽，建四時(春、夏、秋、冬四季)，均五行(金、木、水、火、土)，移節度(二十四節氣)’定諸紀(年、月、日、星辰、歷數)。與農業生產、出行方位等密tj]相關,故受到特別崇奉。道教納人其神系後，賦予掌管人間生死禍福、消災招福之職能。據道經稱，北斗神常同三官(天、地、水)一起巡遊四方，調查人世與陰間之功過善惡，如有犯惡者，即收入 地獄，永囚苦海。後因有東嶽大帝與酆都大帝主陰曹地府之說法，北斗神之職掌漸生變化，成為專管死亡之司命神。《搜神記》云：「北斗注死，南斗注生」。道經稱，凡一心信仰北斗者，便得道成仙，從死籍上永遠除名。《北斗本生經》云，北斗七星乃紫光夫人(斗姆元君)所生之子。《道藏》中有《太上玄靈北斗本命長生妙經》、《北斗七元金玄羽章》、《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》、《北斗本命延壽燈儀》等。

道教書名。作者不詳。一卷。介紹胎息、服氣、調氣養生之法。與《太清導引養生經》、《太上養生胎息氣經》的內容略同。指出服氣之道，本名胎息。服氣先須調氣，以除五臟惡氣；後煉氣，如感覺關節通，毛孔開，遍身有潤汗，即是功效。並介紹了委氣法和閉氣法。委氣者，心念調息，凝然委身，無筋無骨，無神無識，澄神煉氣。閉氣則口鼻不動，心念苦處，以意相注，積功日久，「心能使氣，氣意相從，使氣如神。」收入《道藏》第568冊。

全稱《黃帝陰符經》。道教重要經典。舊題黃帝撰，道教傳說由驪山老母傳與唐李筌，一說為筌托黃帝之名而作，也有人斷其為戰國末期作品。其書多談道家修養，間亦涉及丹術，並有部分縱橫、兵家言。它根據陰陽五行奇正變化，闡明「天人合發，萬變定基」的道理，主張對客觀世界冷靜觀察，謂「聖人知自然之道不可違，因而制之」。明白雲霽《道藏目錄詳註》謂其要旨是：「以知機為運用，以食時為先天，守三要為堤防，見五賊為觀執，所以觀其時而合其符，察其機而應其事，運生煞之柄，則神機鬼藏矣。」收入《道藏》第27冊。另有《陰符經十真集解》三卷及李筌、張果、蹇昌辰等人註本多種。

簡稱《周易參同契通真義》。道教書名。五代彭曉撰。三卷。認為由於後世對《參同契》理解各異，沒有一個是非標準，遂把上卷分為四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章，共九十章加以詮釋。《鼎器歌》一篇，置於卷末，彭曉自作《明鏡圖訣》一篇附最後。明白雲霽《道藏目錄詳註》謂此書「大率以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機，五行為輔助，真鉛為藥祖」。假《周易》爻象為火候契機。為《參同契》古註之一，後世言內丹者多援據之。收入《道藏》第623冊。

道教派別之一。因起於湖北武當山而得名。武當山在明代以前已是道教活動的勝地，為道教敬奉的「玄天真武大帝」的發祥地。唐貞觀(627–649)時,均州太守姚簡於山上二建五龍祠。宋真宗天禧二年(1018)下詔「升祠為觀」。元世祖至元二十一二年(1285)下詔「改觀為宮」。元末，除現存天乙真慶宮、古銅殿、瓊台中觀石殿外，其餘宮觀均毀於兵燹。明代。武當山宮觀最為鼎盛．明成祖朱棣於永樂十年(1412)命工部侍郎郭璡、隆平侯張信、駙馬都尉沐聽等督軍夫三十餘萬人在此大興土木，陸續修建了八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋樑、十二亭台的龐大建築群。武當山道教先後分屬正一、全真兩大道派．宋真宗(997–1022在位)時，正一派首先傳入武當山，於宋元之際成為武當山道教主體，曾在該山傳過下列支派：(1)大茅派，南宋紹興十一年(1141)孫元政開山傳宗，現失傳。(2)三茅派，開禧年間(1205–1207)曹妙觀開山。(3)火居道，分佈於武當山周圍鄉鎮間，設立壇門，每個壇門多為世襲家傳。全真教的傳人晚於正一教近200年。明洪武年間(1368–1398)，龍門派四代丘玄清到武當主持五龍宮，至清代中葉龍門派已成為武當道教的主體。永樂年間(1403–1424)，屬全真一系的道士張三丰門下形成一個與全真道教義教制及宗風都有所不同的道派，世稱武當道派，與陳摶一派有淵源關係，當時官方將其歸於全真道。這一派崇祀「真武大帝」，習武當內家拳技，重內丹，特別強調性功，主張三教合一，為元明間新產生的全真支派。

即「净明道」。

亦称「净明忠孝道」。道教派别之一。托始于对许逊的崇拜。其创建据《净明忠孝全书》卷一载；南宋建炎_二年(1128)，何真公等致祷真君救度．得授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》，建翼真坛．传度弟子五百余人，消镶厄会，民赖以安。但当时并无净明道的名称。元至兀十九年(1282)。玉真子刘玉托称遇洞真天师胡慧超下降。说是净明大教将兴，当出八百弟子，刘玉当为师。到元贞二年(1296)，又托称许真君降临，授刘-玉中黄大道，八极真诠，要他勉励弟子不昧心君，不残性命，忠孝存心,方便济物。从此后他便开阐大教，诱诲后学。《西山隐士玉真刘先生传》称其宗旨是以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事。其后黄元吉掌教，将净明道推向上层社会。由于刘玉正式以「净明」为道派名称，故后世道教以刘玉为净明道创派人。净明道以许逊为祖师，又有「二师」,即：法师胡慧超、经师张氖、监度师郭璞。其根本教义是具有净明境界的忠孝,所谓净指小染物，所谓明指不触物．这才是真正的忠孝。到达这一境界的方法是：「正心诚意」、「惩忿室欲」、不起邪念。其修持方法和灵宝派接近，既主张存神服气,又搞飞符上章、斋醮祈祷，并以内修为外用符篆之本。因其大量吸取儒家思想。敝为道教符篆派与宋代理学相结合产生的新道派，重视伦常道德修养，是其一大特征。

道教派別之一。金初 蕭抱珍創立於衛州(治所在今河南卫辉)。因传「太一三元法篆之术」，或称「取元气浑沦，太极剖判．至理纯一之义」，故名其教曰「人一」。教旨以老子之学修身，认为「做仙做佛不难，只依一弱字便是」。又以巫祝之术济人，「祈禳诃禁，罔不立验」。王恽《秋涧集》载：「太一教法专以笃人伦，翊世教为本。」其教传嗣有秘策法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。因其以符篆济人，故与全真道、真人道教相异。四祖萧辅道、五祖李居寿(入道改姓萧)，因得元朝重视，其教进入全盛时期。七传之后渐衰。

道教宗派名。見「南北宗」。南五祖相對于北五祖而名。道教全真道尊奉的宋代五位道士。即：張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。因教旨以修煉內丹為主，與全真道相似，故後來被尊為南五祖。道教又稱其為「南宗」或「紫陽派」。紫陽派見「南五祖」。