(1)道教稱得靈寶道法之人為聖人。《無上秘要》卷三十一《經德品》：「凡夫得之，號曰聖人。何謂聖人?子有通聖真文，能服之，遊戲五嶽，逍遙於空，改易五內，變化形容，役使鬼神，通微十方，隱見於常，登高乘雲，遠遊高清」。

(2)稱人格品德最高的人。《易•乾•文言》：「聖人作而萬物者見」。《道德經•二十二章》：「是以聖人抱一為天下式」。

(3)道家稱最高的理想人物，其人格形態不同於儒家。儒家的聖人是道德典範化的人；道家的聖人則體位自然，拓展內在的生命，以「虛靜」、「不爭」為理想的生活，鄙棄名教，揚棄一切影響身心自由活動的束縛，甚至包括規範在內。道家的聖人和儒家的聖人，無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混而相看。《道德經•二章》：是以聖人處無為之事，行不言之教」。又《三章》：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。《黃石公素書•五者一體章》：「是以其道足高，而名垂於後世，謂之聖人」。

 內丹名詞。電光喻純陽。坎之一陽，添入離中，統一成為乾象，即陽神。《悟真篇》：「煉成便會知人意，萬里誅妖一電光」。

 仙道禁忌。謂前生行為決定今生命運。《諸天靈書度命妙經義疏》：業命者，前生習學，今生聰明，前生不學問，今生愚癡。前生若多瞋，今生必醜陋報應。一切形象，長短大小，皆由前業作，以定今生，不能改得，故曰業命。

參見「人身」條。

謂功業行持。《三洞珠囊》卷七引宋文明《道德義淵》卷上：「三十二天則專主人福果，異乎九天及三十六天福果，由於業行，業行起六根，眼耳鼻口心也」。

三教聖主各救度本教兒女之意。《重陽真人金關玉鎖訣》：「未學修行，先持救濟他人者，為救自己者，憑功德行人，各認祖宗科牌。太上為祖，釋迦為宗，夫予為科牌。自從三教既寂以後，一切男女在愛河內煎煮，苦海漂沉，受其煩惱，六道沉淪，不生不落；致此三教聖主，三界聖母，却來救度兒女，名號記，顯現分明，綬印信為其勘同」。

 齋法名詞。道教三種齋法之一。據《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》說：節食齋可以和神保壽，為祭祀齋，系中品之士所修行。認為修持節食齋者，如空守節食，既心識未齊，又唯在一志，只能說是口無貪味。謂節食齋應與心齋表裡相資(並見《雲笈七籤》卷三十七「說雜齋法」)。參見「祭祀齋」條。

儀典節日。即甲午為天節會，甲申為地節會，甲辰為四時節會，甲子為人節會，甲戌為五行節會，丙午為天會，壬午為地會，庚午為日會，辛酉為星辰會，丁卯為仙真會，三日為斗辰會，本生日為本命神會。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八：「節會宜醮祭作福誦經，即真降福應也」。

內煉名詞。丹家借《周易》之卦爻，以喻內煉之火候，謂之節符。《周易參同契》：「易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦」。宋陳顯微注：「《金碧經》曰，丹術著明，莫大乎金火，窮微以任化，陽動則陰消，魏君以《易•繫辭》參之。然大易之道，垂象於日月；大丹之道，著明於金火，金火即坎離也，故金精盛則玉鬼增輝，火德旺而金烏倍烈。學者既窮其神，而知其化，使陽往而陰來，輻輳而輪轉，遞互出入，相為卷舒，取大易爻象，而為節符，視曰月昏明，而行火候，自然奪天地之機，盜造化之妙矣。易有三百八十四爻，藥有三百八十四銖，二十四銖為一兩，三百八十四銖為十六兩，即二八之數。據爻象陰陽升降之理，摘卦為符。而視符行火，符即爻畫，非別有符也。據易言之，謂之卦；據丹言之，謂之符。故曰“符謂六十四卦”也。卦當陽生之震，則火進一陽之符，當斯之時，神室煉其精，金火相運推」。

內煉名詞。指丹道採藥運煉時呼吸的次序轉變之法則。《金仙證論•序煉丹第一》：「呼吸者，巽風也。其用則有次序轉變之法，非可一概論也。如精生之時，則當用攝精之呼吸；如藥生之時，則當用採藥之呼吸；藥既歸爐，則用封固之呼吸；如起火之時，則用起火之呼吸；沐浴之時，則用沐浴之呼吸。金丹始終，全仗呼吸，故曰節序」。