仙宮。屈原《天問》：「崑崙縣圃，其居安在?」縣圃亦作弦蒲、弦圃或玄圃，在崑崙山之上，傳說為神仙所居之地。元錢惟善《江月松風記》與《浦陽十泳•昭靈仙跡》詩：「仙弛時隨青鳥去，定陪昆圃伴群真」。

道教廟宇。在福建省莆田縣湄州島上。創建於北宋雍熙四年(987)，天聖年間(1023–1031)開始擴建，日具規模，明洪武七年(1374)增建寢殿、香亭、鼓樓、山門；清代康熙二十二年(1683)重修部分殿宇並擴建鐘鼓樓、梳妝樓等建築，時有殿堂樓閣十六座，客房齋堂等建築九十餘間，金碧輝煌，規模宏大。「文革」期間，整座廟宇被毀，現存建築均為近年重建，主要有山門、儀門、鐘鼓樓、太子殿、正殿、寢殿等，正殿之中供奉海上護航女神媽祖塑像，鐘鼓樓為三層三簷式建築，紅柱飛簷，櫺窗綺麗。廟宇前臨大海，潮汐吞吐，激響回音，素有「湄嶼潮音」之譽，廟後石崖上留有「昇天古蹟」、「觀瀾」等石刻。媽祖廟宇遍及各地海口埠岸及東南亞等國，此廟是眾媽祖廟之祖廟。

道教宮觀。在福建省莆田市內兼濟河畔。是原唐代貞觀二年(628)創建的玄妙觀中的僅存一殿。宋大中祥符八年(1015)重修，後歷代屢有修葺。重簷歇山頂，原面闊五間，進深四楹，後擴為面闊七間，進深六楹，斗拱與椽檩之間繪有道教圖畫，殿內有木石連接的石柱二十根，柱礎為蓮花覆盆，正中昔奉三清塑像。殿東廂豎有宋徽宗瘦金書《神霄玉清萬壽宮碑》、宋孝宗《賜少傅孫俊卿禮碑》，並鐫孝宗御札和陳俊卿謝恩表文，另有蘇軾、文天祥等人題刻，參差排列，古樸典雅。

見「石玄」條。

 (1225–1293)  宋末元初道士，神霄雷法重要傳派人之一。字起炎，一說初名起炎，後更名洞元，號「月鼎」。浙西雪川(苕溪，今浙江吳興)人。生而聰慧，酷慕道法和神仙家之說。南宋理宗寶慶(1225–1227)間，至青城山見無極徐真卿授以雷術。又與同郡沈震雷同師事鄒鐵壁，得王文卿九天雷晶隱書(一說，鄒臨死，遣之去說雷書不全，只書張使者一符授之)，名重當時。再見潯陽楊真卿，精於持練，動與神合。會稽韓混融等為道法所宗，望重當代，皆虛心拜於座下，求其道者甚眾。憤世嫉邪，寄托在酒。信筆塗墨，出詭秘語，人不能曉。接待門人多叱咤試其誠怠之心。寶祐年(1253–1258)間，越守馬光祖致禱雨有應。理宗賜詩贊。元世祖至元(1264–1294，一說至元己丑，即1289；一說至元丁亥，即1287)間，因崔堞薦於朝，召見於京師內殿。祈禱有異驗，命典道教事，力辭。一時名動京師，奔走先後者如雲如堵，有不遠數千里及門而求道者。至元三十年(1293)冬，預告將逝，至期書偈云：「六十九年，明月幾番，陰晴圓缺。今朝無缺無圓，三界光明透徹」。端坐仙逝。(一說卒於延祐庚寅秋日，偈稱「七十四年」，但延祐無庚寅。)莫月鼎對道法有創新，授門人符各不同。其道法與沈震雷二派流衍，盛於西江，昌於東吳。門人甚眾，唯王繼華、潘無涯得其真傳。

道教神仙。相傳為五代後周時人。七歲辭親，隱富川穿石岩學道。二十歲自言能空明寂滅。竟不知其所往。出《廣西通志》。

神仙度化劇。全名《老莊周一枕蝴蝶夢》，元雜劇。描寫了太白金星帶領風、花、雪、月四仙女度化莊周成仙得道的故事。收《元曲選外編》，有明抄本。

書名。道家服氣養生典籍。不分卷。原解不著撰人姓氏，亦不著時代。宋《秘書省續編到四庫缺書目。仙家類》及鄭樵《通志•藝文略》均有著錄。是書首引《莊子》「指窮於為薪火傳也」一語，以闡述服氣之理。謂火借薪傳，命由氣延。人之生命，一息一得，納氣養生，可以延命，納養得理，其生不盡。書引《陰符經疏》以明養生之道在於絕欲還真。謂「五賊」皆欲，心之所味亦然。人但以味適口充腹，養其性命，然其長欲亂神，反致疾天，不食五味，可致神仙。故廣成子要積火焚五毒以去五味。使「其心陽和氣充，布氣流液，如心在陽，故五味消，滋味自淡也」。欲求神仙，當先營氣，「但能握固，閉氣，吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，胎結丹田，綿綿長存」。服氣之法與《太清服氣口訣》所述大致相同。如嚥氣須徐徐嚥，不得洩，須心意坦然，無疑無畏；須朝暮子午，四時服之；須四體調和，欣樂自足；須棄滋味，坦然無思，自然飽足，絕粒久視。未有存神、嚥氣與叩齒念咒之法，及咒語四言五十六字。該書收入《道藏•洞神部•方法類》盡字號。與《太上老君養生訣》、《太清服氣口訣》二篇同卷。

元道教圖畫。作者不詳。圖畫以莊子夢蝶，列子御風的故事為題材，莊子臥眠於床，安祥靜逸，列子的寬袍大袖及衣帶在風中飄舞飛揚。人物形象極為生動；白描線條瀟灑飄逸。

漢代仙人。據《洞仙傳》記載，莊伯微，少年好道，不知求道之方，惟以日入時，正西北向，閉目握固，想崑崙山。如此堅持三十年，後感動崑崙山人，授以金液方，莊伯微合服，得道成仙。