本後無《莊子闕誤》，反存附錄一卷。蓋因《闕誤》已見於陳景元之《南華真經章句餘事》故。該書還收入《金陵叢書•甲集》中。另外，明董懋策撰《莊子翼評點》八卷《附錄》一卷，收入《董氏叢書》；又《注釋九子全書》中收有焦竑注釋《莊子》五卷，明翁正春評林，可資參考。

書名。是一部匯編《莊子》注解、章句、音義的著作。八卷。明焦竑編撰。成書於明萬曆十六年(1588)。此書體例與《老子翼》相同。其所採摭注《莊子》全書者有郭象、呂吉甫、林疑獨、陳祥道、陳景元、王雱、林希夷、褚伯秀、羅勉學、唐順之、陸西星、劉辰翁、方揚等凡二十二家。轉引他說闡發莊義者，自支遁以下至《焦氏筆乘》凡十六家；又為章句音義，自郭象以下凡十一家。於每章之後標列係以「郭注」，間附《筆乘》。亦猶《老子翼》之每章後繫以「蘇注」間附《筆乘》，斷以己意。《四庫提要》謂其所引用「惟郭象、呂惠卿、褚伯秀、羅勉學、陸西星五家之說為多，其餘特間出數條」，略備家數而已。該書卷一為《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》；卷二為《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》；共內篇七篇。卷三為《駢拇》、《馬蹄》、《胠箧》、《在宥》、《天地》；卷四為《天道》、《天運》、《刻意》、《繕性》、《秋水》；卷五為《至樂》、《達生》、《山木》《田子方》《知北遊》；卷六為《庚桑楚》、《徐無鬼》《則陽》、《外物》；卷七為《寓言》《訨王》《盜跖》《說劍》、《漁父》；卷八為《列御寇》、《天下》：上卷三至八外雜篇，計二十六章。《附錄》部分收《史記•莊子列傳》阮籍《莊論》王安石《莊子論》上下篇、蘇軾《莊子祠堂記》潘佑《贈別》王雱《雜說》李士表(元卓)《莊子九論》(即夢蝶根、解牛、藏舟、坐忘、壺子、玄珠、濠樑、墜車、道術九篇)等七篇。按潘佑乃五代時人，《南唐書》和《十國春秋》並有傳，當列於阮籍之後，而作者乃置之蘇軾、王秀之間，千慮一失。全書大旨在闡揚老莊適性自然之旨。焦放以「老之有莊，猶孔之有孟也」(《莊子翼叙》)。而以「因之」一義為「老莊之要旨」(《焦氏筆乘》)。是書收入《續道藏》振、纓字軼，涵芬樓影印本第1117–1120册，書末有「大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉旦正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人掌天下道教事張國祥奉旨校梓」字樣，知是書收編時，焦氏尚在世。《續道藏》本卷七缺《漁父》章，文物出版社影印本中有重複脫漏處。《四庫全書》本，收入子部道家類，亦為八卷本，為安徽巡撫採進本。四庫本八卷後有《莊子闕誤》一卷及附錄一卷。《闕誤》全錄陳景元之校文。

道教著名宮觀。在陝西省華陰市華山北麓峪口。因院內原有一眼清泉，相傳與山頂鎮嶽宮內的玉井潛通，泉水冽清如玉，故名。據《華山志》載，玉泉院為宋代著名道士陳搏隱居修道之處，宋皇佑年間(1049–1053)陳搏弟子賈得升為其建希夷祠以祀之，後歷代屢有修葺；清康熙四十二年(1703)毀於山洪，乾隆四十二年(1777)陝西巡撫令華陰知縣陸維垣重建，規模勝前，光緒年間(1875–1908)再次被山洪冲毀，後華陰知縣梁錄馨督工重建；1949後，曾多次得到維修，並向東擴建了長廊；1985年華山道教協會集資對其進行修繕，使東西兩部分建築更趨對稱。玉泉院由東、中、西三部分建築組成，中間為主體建築希夷祠，祠座南面北，依勢而建，為一座四合院式的庭堂建築，主殿老祖殿，內供奉陳搏老祖塑像，東西兩側分別為客堂與道舍，現為華山道教協會所在地。院內藏有宋大中祥符三年(1010)賈得升撰寫的《建醮碑》一通，是研究宋代道教齋醮科儀的重要歷史資料；院東部有通天亭、回廊等建築，院西部有石舫、無憂亭、含青殿、希夷祠、山蓀亭、納涼亭、七真殿等古代建築，山蓀亭矗立於巨石之上，傳為陳搏所建，亭旁無憂樹亦傳為陳搏手植，希夷祠後為希夷洞，洞內供有石刻陳搏臥像一尊，雕刻精美，栩栩如生。玉泉院內歷代名人所題碑碣、題記及匾額眾多，主要有宋米芾所書《第一山》碑、馮玉祥的石刻題字、郭沬若題書的「玉泉院」匾額等。整個院內古樹虯蟠，綠蔭蔽天，曲廊曲折，泉石競秀，風景迷人。為全國道教重點觀。

外丹名詞。以汞粉精煉成霜，故稱粉霜。又名水銀霜、白雪。主要成份為HgCL2。辛溫有毒，供藥用。參閱《靈砂大丹秘訣•粉霜法》。

指三界眾生因善惡報應而流轉於三界之中。《上清太上開天龍蹻經》卷二：「流來三界者，從道妙本，寄備陰陽，形染六情，見起通執，善善相繼，惡惡相續，流轉見報，入善惡門也」。

礦物名。古丹家稱為八石之一，亦稱「火硝」。化學成分KNO3，也稱「北帝玄珠」。《三洞珠囊》卷四：「第六北帝玄珠。《口訣》云是消石」。也叫燄硝或作「燄消」。寧姚寬《西溪叢語》下：「崔防《爐火本草》云：消石，陰石也，此非石類，即鹹鹵煎成，今呼烟消是」。又作「硝石」：一名昆詩梁，一名河東野，一名化金石，一名化金石生，一名水石。見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》。詳見硝石條。石的一種。一名芒消。《圖經衍義本草》：味苦辛寒。大寒無毒。主五臟積熱胃脹，間滌去蓄結飲食，推陳致新，除邪氣，療五臟十二經脈中百二十疾，止煩滿消渴，利小便。生益州山谷及武都、隴西、西羌。採無時，火為之使。惡苦參、苦菜。畏女菀。唐本注：此即芒消是也，朴消一名消石朴。

書名。道教內丹功法的主要經典。五卷。張伯端撰。約成書於宋神宗年問(1068–1082)。該書以歌賦八十一首，闡釋丹經玄奧。序云：「內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按周諸卦；五言一首，以象太乙：續添西江月一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客先後、存亡有無、吉凶悔吝、悉備其中矣。於本源真覺之性，有所未盡，又作為歌頌樂府及雜言等，附之卷末」。朱元育闡幽說：其「源頭出自《陰符》《道德》兩經，其作則略仿《參同契》」，所謂「真」者，即「人人具足之真性命也」。書謂儒釋道三家「教雖分三，道乃歸一」。其修煉綱宗全在「性命」二字。序云：「釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生；老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而至於不詳者何也?蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未曾顯言，但以命術寓諸易象，以性法混諸微言耳」。性命之學本於道，道自虛無生一炁，又以一炁產陰陽，而為性為命。陰陽冲和而為三，「三體」重生而生生不息，此為順行造化之道。人能知此造化，逆而施之，則歸三為二，歸二為一，歸一於虛無。此三者即人身精氣神三寶，實則「神氣」二字，歸結於性命。性功謂之修心修性，命功謂之水底求玄。性命煉養的程序，「先以修命之術，順其所欲漸次導之於道。夫修命之要在乎全丹，始於有作，終於無為」。功法入手謂之有作，煉至三寶凝結，漸歸無為。故曰：「始於有作人難見，及至無為眾始知，但見無為為要妙，豈知有作是根基」。金丹兩段功夫，修命有作，修性無為，即於後天中返先天，還我本來命寶，命寶到手，不為造化所栘，於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道。其內煉功法，分為築基，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛還無四層。層層運煉，本於元精元炁元神，謂之上藥三品。以神為主宰，氣為動力，精為基礎，經過內煉互化，可以長生。故曰：「人人本有長生藥」。採藥煉丹築基為入手功夫，謂之道術。詳於《青華秘文》，後三步煉丹，謂之仙術，本書闡述較詳。煉精化氣為初關，以精合炁。「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精」。以神為體，以意為用，從似有如無之中取而煉之，神氣相依，水火既濟，化為真炁。煉炁為神為中關。凝結元精而成大藥。煉去陰質，化為純陽。正所謂：「玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形，十月霜飛丹始熟，此時鬼神也須驚!」玄珠即大藥，由恍惚杳冥之中，漸覺陽長陰消，待大藥凝結，運火溫養。煉神還虛為上關。第一步精化，第二步氣化，此為神化功夫。使煉者無神可凝，心無滯礙，無須寂照，神不自神，入於虛無之境，合於清靜自然，與道體為一。書云：「一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天」者是。法自初功言曰煉精，而氣與神亦在焉，二步曰煉氣，而神與精在焉，三步曰煉神，而精與氣亦在焉，即還虛合道，道合自然，自始至終俱不離也，離則非道也。該書是繼《參同契》之後內丹道承前啟後，繼往開來的一部巨著，《四庫提要》評曰：「是書專明金丹之意，與魏伯陽《參同契》，道家並據為正宗」。《道藏精華錄》贊曰：「是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律」。《悟真篇》的注本很多。從內容上講大體分清修與陰陽兩派。宋葉士表(文叔)袁麼輔注本最早，收入《道藏。修真十書》；清劉一明《悟真直指》，收入《道書十二種》，清朱元育《悟真篇闡幽》收入《道藏輯要•奎集》。清董得寧《悟真篇正義》收入《道貫真源》、《道藏精華錄》。以上系清靜派注本。宋薛道光、陸墅、陳致虛三注本，收入《四庫》；宋翁葆光注疏、注釋、《三乘秘要》本，均收入《道藏》；明陸西星《悟真篇小序》收入《方壺外史》；清仇兆鱉知幾子《悟真篇集注》，清汪啟賢《濟世全書悟真篇指南》為康熙年刻本。以上系陰陽雙修派注本。

書名。二卷。題「錦屏山通玄子李先生集」。全書內收所作詩歌一百五十七首。卷上為《燒藥包歌》、《昏鏡歌》、《悟謾勞歌》、《村丑歌》、《嘆不識性命歌》、《嘆世知己歌》、《恨不逢知音歌》、《因道友惡疾歌》、《貽囑門人歌》凡九篇和「七言」詩九十首；卷下收詩及贊頌共五十八首。其內容多為詠頌性命雙修，而以全真道北宗思想為主。如《嘆不識性命歌》云：「修行不識真空性，膠漆盆中磨垢鏡，用盡功夫磨更磨，到頭難得圓明瑩。真空性，真空性，無聲無色難視聽，隱顯虛空空弗空，尋之不見呼之應，修真不識真元命，摘葉尋枝強斗釘，空見苗生秀不實，失養元精果難證。真元命，真元命，太極分形為本柄，萬物無為造化中，功超造化能成聖。只修命，不修性，恰似烏金飾頑磬，打碎頑形空落空，終身未免沉空淨。只修性，不修命，水火不交如墜甑。命不全兮性不真，頑空空亦遊陰境。修之性，修之命，出脫來時迷昧病，性命兩全玄又玄，一超遠離輪迴徑」。是書收入《正統道藏•太平部》「連」字號，涵芬樓影印本第791册。

宋代道士。故里及真名無考。其修行悟道，煉丹合藥，備極精誠，平時下苟言談。宋孝宗乾道年間(1165–1173)，雲遊至羅浮山，向經略使龔茂良請求買田結庵而居。茂良賦詩一首，權作戲答，曰：「君住羅浮第幾峰，初來惟有虎相從。青霞宴坐疑無累，白石為糧豈用舂。養就汞鉛真活計，換回童稚舊顏容。買田聚米非難事，祇恐闍黎飯後鐘」。唐道人聞而不言不答，端坐終日，時人謂之有道者。

漢代仙人。據《陝西通志》記載，唐公防為城固(今陝西城固縣)人。王莽居攝二年(7)為郡吏，相傳遇真人賜神藥，能知禽獸語，行走如飛。郡府君學之無所進，怒命吏收防妻子。公防告其師，師以藥飲公防妻子，大風白霧，公防拔宅仙去。