宮觀壇埠。原名「岱嶽觀」，俗稱「老君堂」。廟在泰山王母池東。《岱史》卷九謂僅存三清小殿。宋李誇《瑤池記》：「觀肇於軒黃」。即此地。廢址上有古柏古松十餘株。《高誨記》謂漢武帝東封時植。古碑凡三：其二刻唐，其一刻元至元間，名《泰安州禁約碑》。

稱謂語。即太上靈寶洞玄女弟子。參見「太上靈寶洞玄女弟子」條。

宮觀壇蟬。一名「東嶽祠」。在泰山頂。元至元間(1264—1294)，提點張志偉嘗修焉。明嘉靖二十一年(1542)興工，二十二年迄，都御史曾銑重修。《岱史》卷九記其廟制：「東嶽殿之修者四楹南向，碧霞坊之建者一亦南向，泰嶽坊亦一西向。東官廳之建六楹，西官廳之建者四楹，各南向，鐘鼓樓對峙於元君之廟者各東西向」。

道教神名。道經稱執掌人間賞罰和生死大事的泰山之神。中國古代流行「五行」說，而有「五嶽」的說法。其中東嶽泰山為五嶽之首，「乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之子，神靈之府也」(《三教搜神大全》卷一)。《神異經》：「昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，曰胥勃氏，曰立英氏，子曰金輪氏，弟曰少海氏，妻曰彌輪仙女，夜夢吞二日，覺而有娠，生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏，金蟬氏即東嶽帝君也。伏羲氏封為古歲泰華真人。至神農氏賜天符都宮號，至漢明帝封泰山元帥，掌人世居民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期」。秦漢以前，古人認為泰山是「峻極之地」，是人與天相通的神地，對其極為崇拜畏敬。帝王登基，必先到泰山封禪告天。漢代以後，盛傳人死後，神魂要回歸泰山，於是登天之途，又變為專治冥鬼的地府。故古人有詩說：「常恐遊岱宗(泰山)，不復見故人」。傳說泰山神名叫圓常龍，常服青袍，戴蒼碧冠，佩通陽印，統領百神，乘馭青龍(按五行說，東方為木，色青，主生)，主治死生及人世貴賤，為冥府眾鬼之主帥，形象威猛，權勢顯赫。東漢明帝時，封泰山神為「泰山元帥」。唐武后封為「天齊君」，玄宗封為「天齊王」。宋真宗時，加號為「天齊仁聖帝」。元世祖至元中封為「東嶽天齊大生仁聖皇帝」。清朝加封為「天齊仁聖大帝」。道教和民間習稱為「東嶽大帝」。舊時全國各地普遍建有東嶽廟，常於夏曆三月二十八日東嶽聖誕，舉行祭祀，以禳災祈福。

神名。東廚者庖廚之稱也。東廚系灶神，俗稱灶王，或灶君也。灶神乃古來傳承之神，為古代五祀神之一。《禮•月令》：「孟冬之月，臘先祖五祀」。注：「五祀，門、戶、中雷、灶、行也」。《東京夢華錄》：「教人至除夕請儈道誦經，備酒菜送神，以酒糟塗灶門之上，謂之醉司命」。係於除夕送灶神，以灶神稱為司命也。又有稱灶神為灶君者，《國策•趙策》：「復塗偵謂衛公曰：臣當夢見灶君」。羅隱《送灶詩》：「一盞清茶一縷烟，灶君皇帝上青天」。《道藏•洞玄部》有《東廚司命燈儀》與《太上洞真安灶經》。灶神又稱為「本家司命」。各家所祀灶神，乃本姓祖先之有德者任之，以察其子孫之善惡，故日本家司命云。

南北朝道士。據《道學傳》記載，東鄉宗超，字逸倫，高密黔陬(今屬山東)人。幼慕仙道，立行精懇。日中而餐，餐止麻麥。舍宅為希玄道觀，門徒皆菜食，廚醮不血味。每遇災年，常大施食。相傳露壇行道，奩中香盡，自然滿溢。又爐中無火，烟氣自生，氛氳周遍，久久不歇。

漢代女仙。據《女仙傳》記載，東陵聖母為廣陵海陵(今屬江蘇)人。師劉綱學道，能易形變化，隱見無方，又常治疾救人。其夫杜氏不信道，訟告聖母奸妖不理家務，官府收捕聖母，聖母施術，從監獄窗中飛去。遠近鄉民為聖母立廟祭祠。相傳聖母有靈應，民所奉事，禱之輒應。

明代道士。姓名不詳，睢州人。遊黔青岩諸峰，蓬頭跣足，雖隆冬唯一單袷。晝夜危坐，不飲不食。囊中盛烏梅數枚，時取些微齧之，謂之「梅子金丹」。與人言頗雜詼諧。有人問以修養術，則答：「無他奇，不必學也」。再問之，則答：「爾輩尚未能捨家室，何言仙道?」後去峨嵋山，事見《貴州通志》。

外丹用藥。青木香異名。《上清太上帝君九真中經》卷下：「東桑童子七兩，口訣是青木香」。參見「青木香」條。

青木香異名。參見「青木香」條。