女丹修煉功法。清李泥丸傳。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》：「泥丸氏曰：偈有之，翻來覆去乾坤事，二氣交精合艮金。又曰：鷹拿燕雀，鶻打寒鴉，細中之妙，妙中之妙，而不外夫知白守黑，知雄守雌，又豈外夫存無守有也哉。太虛氏曰：《道德》《南華》，非女子所能日誦；《清淨》一經，讀之宜熟。內則宜崇，外惟《坤寧》、《貞一》二經歟，蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。昧師引偈，其義隱奧，拒易測竅，雖沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。蓋含全部火記於中，熟讀《黃帝陰符》，參看《龍虎》、《參同》、《悟真》，乃可與言是則也。炳為略示端倪曰：翻來自覆去，其事有循環，識得一中一，參參一在前。都來只二氣，精交影萬端。身無一乃現，能包彼大幹。大幹影燦燦，燦燦是彼元。不為元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一無全。寂然不撒手，功夫豈等閒。雀燕由渠燕，鴉寒亦聽寒，不飢時不到，時到任吾餐。是為妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，渾忘得大全。問渠何得爾，極無極具焉。師之精義蓋如此，雖然有無自相生，取捨須循一也。色身不化，百事無成者」。

道教建築。廟宇的大門，建築形式不統一，大型宮觀多為三個門洞的建築，這樣既符合對稱的建築格局，又以喻示「三界」，即無極界、太極界、現世界，只有進了山門，跳出三界，方才稱得上真正的出家人。也有山門與靈宮殿合一，成樓閣式建築等等。

經書名。係治身修內術之屬。一卷。此經約成於唐宋之際。按，《雲笈七籤》卷十四《黃庭遁甲緣身經》之內容與本書基本相同。僅前言後語和六腑圖略有不同，亦稍有異字。《正統道藏》洞玄部靈圖類收有《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》一卷，前有唐宣宗大中二年(848)胡愔自序。其內容與本書相近，亦述補瀉之理，但較本書內容為多，六腑圖亦異。《道藏提要》謂「本書或為刪節、增補該書而成；或另有所本」。此經托為太上大道無極元始天尊授黃帝治身修內之術。其前言稱「人之生也，建八尺之質，合萬有之軀，外有四肢九竅，內有五臟六腑，各有神主，精稟金火，氣諧水木」。是按陰陽五行之相互關係，相生相殺，並與仁義忠孝禮等道德相合。故欲治身，應外行禮義，內安脾膽，「導養之秘也，以忠孝為先。不識其源，傷生之道。然知其本靈秘之術，若能安神，煉其形，攝生得氣，歸正背偽，出其恍惚，入其玄妙。辨補瀉之理，誕延言之方，可昇仙矣」。經文以咽、呵、噓、呼、吹、嘻六字吐納之法，分述肺、心、肝、腎、脾、膽六腑補瀉之道，每腑各插圖一幅，上為腑藏形狀，下圖分別以白獸、朱鳥、龍、鳳、白鹿、龜蛇代表其神。如《肺臟圖》文「治肺當用咽，咽為瀉，吸為補」。《心臟圖》文「治心當用呵，呵為瀉，吸為補」。《肝臟圖》文「治肝當用噓，噓為瀉，吸為補」。《脾臟圖》文「治脾當用呼，呼為瀉，吸為補」。《腎臟圖》文「治腎當用吹，吹為瀉，吸為補」。《膽臟圖》文「膽有疾當用嘻，嘻為瀉，吸為補」。其內「五臟六腑圖文」，先示圖，後述文。如肺臟圖上為肺圖，如懸磬。下為神圖，如白獸。後為文，述肺之形狀、顏色、功用，所主之神，以及肺疾之徵候和治療方法等。以為「人有怨怒填塞胸臆者，則咽而瀉之，蓋自然之理也」。又稱「夫肺者，兌之氣，金之精，其色白氣為秋之道。應於秋三月按法吸兌宮白氣以補咽之損。故治肺當用「咽」字訣瀉之，「吸」補之。其它五臟內容均類此。後附岐伯、抱朴子、黃帝、《太玄真經》等述修內治身之道。如《太玄真經》雲：「喜怒損性，哀樂傷神。性損害生，神傷侵命。氣全體平，神安形逸，此全生訣也」。該書收入《道藏》正一部「典」字號，涵芬樓影印本第1050冊，文物出版社影印本第34冊第189–292頁。

經書。簡稱《開天龍蹻經》。是一部論述玉帝顯跡，演化三洞、三境、三界、開化入神等開天程序和理論之道書。因書後述有乘氣禦龍，升虛入無、應佩「龍蹻符」，故名《開天龍蹻經》。五卷，計十三章。本經依託寗君向黃帝講道。按寗君即寗封子，事見《列仙傳》。傳說黃帝於雲臺山向君問道，封子授以《龍蹻經》，黃帝依經修之，後乘龍飛昇。東晉葛洪《抱樸子內篇•遐覽》載有《龍蹻經》一卷，但非指此書。該書屢稱天尊為諸天演說《太上開天元置品經》，其重點在「開天」，而少談「龍蹻」：書末又稱龍蹻符「別為一錄」可知此書與舊傳《龍蹻經》並非一書。全經釐分五卷，計十三章。卷一首章《黃帝請問君訣》，為全書之綱要；卷二至卷五十二章，為對首章之闡述。章目依次為：《三洞通生元置品》、《通生官屬元置品》(卷二)，《至道法身應生相好元置品》、《元始應演三洞三十六相元置品》、《天尊法身應生三界三十六相元置品》、《九色寶光各生八景八十一好元置品》(卷三)，《應身三清三十六相元置品》、《天尊應降為三界三十六相元置品》、《九京九山通生天人八十一好元置品》(卷四)，《元始化身而立三清三十六相元置品》、《元始化身而生三界三十六相元置品》、《元始化身通生境界而植人神八十一好元置品》(卷五)。經內稱玉帝為無象無名無形之至道，後化生為玄、元、始三氣，顯跡化身為玉清天寶聖君、上清靈寶真君、太清神寶仙君、生三清三十六天，說三洞三十六經，以開化入神。以次詳述三境、三界、三洞之形成及彼此相通之關係；諸天諸地位置和神靈之品位名號；玄、元、始三氣所表現之三十六相和八十一好；人體各部均與天相應，人體各部神靈之位置、名號和作用；人若修習三洞，即能上昇玉清，復歸於本等等。書中泛言三洞、三境、三界、三元諸事，多採上清眾經之說加以鋪演，內容龐雜，頗多重複之外，尤突出反映道教之宇宙觀。是書收入《道藏》正一部「建」字號，涵芬樓影印本第1037冊，文物出版社影印本第33冊第731–748頁。

神號。《洞真金元八景玉錄》：「上清高聖太上大道君者，蓋二晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，苞凝玄神，寄胎母氏，育形為人」。

經書名。經末題名《太上黃庭養神經》。一卷。本經似為輯錄部分道書內容而成。《雲笈七籤》卷十四《黃庭遁甲緣身經》即收有本書之第一部分全文和第二部分的首段。疑此書蓋出於唐代。該書中有符像，內述佩服六甲符法和暗呼六甲值日神法。稱行此法，可驅邪祛病，消災延年。內容大致可分為三類。第一類泛稱「道言」，述「黃庭妙義」。經稱「人之受生，分靈道氣，含和陰陽。逐戀聲色，為滋味所惑，為奢淫所誘，亡失正念，虛度壯年」。若能知動靜出處，輔養其神，則身安靜，災邪不來。其法是「若有官司或有殃害之氣、軍陣險難之處及入他國未習水土，或遇疫病」等，當存念六甲值日神或本命神，並書六甲符持懷中，即可消災。如欲避火者，書六壬六癸符，並呼其神，又呼甲子神姓名即不被燒爇。其他均類此。後附東、南、西、北四海神名。第二類引錄《黃庭內景秘要六甲緣身經》。經稱「若人卒得疾病及癱臃惡氣、非屍百毒惡夢之屬」等，可閉氣暗誦六甲神，或書符吞之，則病立癒。「若人身四肢卒有病苦之處，亦呼所痛處神名滿三即差。更不過呼三，以朱書直符於痛處，並吞之；又呼直曰神名，言其護我與我同行。但以此法療病，病無不癒者」。後附受此法之天師禁戒和老君所言齋戒法及行此法之咒語。第三類為《黃庭經六甲神符治病拘魂制魄內秘天文》。內有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六甲玉女、神將、從神等名或數。又有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二道獸士符。此六甲神符可役使萬靈、收鬼治邪，救療百病。是書收入《正統道藏》正一部「典」字號，涵芬樓影印本第1049冊，文物出版社影印本第34冊第281–284頁。

書名。一名《上清太玄河圖九星籙》(見《上清曲素訣辭籙》)，或又名《九皇寶籙》。(見《上清河圖內玄經》)，或作《太玄河圖九皇寶籙》。(見《三洞奉道科戒營始》卷四)。為上清派早期符籙之一。一卷。本符籙分兩部分，前為河圖籙，後為九皇內諱。河圖籙以陽明、陰精、真人、玄冥、丹元、北極、天關、輔、弼九星為九天真人，各有神像和宮殿圖。以所各統率諸靈官、飛騎、使者、玉童玉女數人。九皇內諱稱九天真人為九皇君，又以天樞、天旋、天機、天權、玉衡、闓陽、瑤光、洞明、空玄九星為九皇夫人。九皇君和九皇夫人均有內諱和職司。凡受河圖籙並知九皇內訊，可按法存思或書寫佩帶，即可消災散禍修身濟物，久之可為真人云。是籙收入《道藏》正一部「墳」字號，涵芬樓影印本第1048册，文物出版社影印本第34册第245–247頁。

道教著名廟宇。在上海市南市區豫園內。原是金山廟，祀奉漢代大將軍博陸侯霍光，故又名霍光神祠：明永樂年間(1403–1424)，時任上海知縣張守約將其改建為城隍廟，並改祀敕封的上海城隍神秦裕伯，天順年間(1457一1464)，上海知縣李紋重修廟宇，建亭殿前，嘉靖十四年(1535)改建山門，並建造牌坊一座，萬曆三十年(1602)知縣劉一壙重建，萬曆三十四年(1606)焚毀於火，後不久知縣李繼周再次重建；清康熙二十二年(1683)，知縣史彩捐俸倡修，並建鼓亭二所，康熙四十八年(1710)，本地鄉紳於廟東構建東園，鑿池造亭，堆疊山石，栽植花草，擴廟基工。餘畝，雍正十三年(1735)時住持募修殿宇，乾隆十三年(1748)寢宮焚毀於火，時知縣王铤重建，乾隆中葉豫園荒圮，被廟內以廉價購得作為西園，分地修葺，闢為各業公所，廟基擴大至36畝8分，乾隆五十九年(1794)道會司葛文英募建後樓，嘉慶三年(1798)，大殿再次建復，並設道會司和二十四司於兩廡，道光十六年(1836)，兩廡及戲樓毀於火，後又得募資重建，道光十六年(1842)英軍佔領上海城，曾以其廟為駐屯地，咸豐三年(1853)小刀會佔領上海，設部於廟內，前後住居一年有餘，咸豐十年(1860)該廟成為英法軍隊營房，歷經數次兵佔，廟內破壞一空，面目全非，同治年間(1862–1874)知縣王宗濂、巡道應寶時先後倡捐大修，歷時十月，廟貌煥然一新，重復壯觀，光緒十九年(1893)知縣王柔暄募捐建頭門、二門、大殿、戲樓、鼓亭等；民國年間，兩遭火焚，時有重修，其中1926年由杜月笙、黃金榮等人發起捐資修葺時，始全部建成鋼筋水泥仿古大殿。極盛時主要建築有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財神殿、文昌殿、許真君殿、玉清宮等殿宇。是上海著名的道教廟宇。

道教廟宇。在上海市上海縣東北。舊為潘恭定私宅，清代乾隆十三年(1748)，知縣王侹改建為廟宇，乾隆四十五年(1780)，知縣巴哈布重修，乾隆四十七年(1782)，巡道袁鑑復修，乾隆五十年(1785)，巡道章攀桂重建大殿，嘉慶四年(1799)，巡道李廷敬，知縣湯燾再次重修。

南宋初道士。北方人(一說南平)人，青城山道士。不詳其名。巢居食松麵。陸游《老學庵筆記》稱其年九十，人有謁之，但燦然一笑。有所請問，則托言病瘖，一語不肯答。陸游在丈人觀道院見之，忽自語養生說：「為國家致太平，與長生不死，皆非常人所能。然且當宋國使不亂，以待奇才之出；衛生使不夭，以待異人之至。不亂不夭，皆不得異術，唯謹而已」。陸游大喜，追問之，則又說耳聩。《延平府志》謂其辟穀煉氣，一日偈云：「處世紅塵五十八，混世獨存今始汲。時人若問吾歸處，掃盡雲霞一輪月」。後有戍兵見於廣西。