(1)指仁經、禮經、信經、義經、智經、德經、道經為七經。謂習道者恪守的行徑準則。《洞真太上太霄琅書》卷九：「凡人學道，共修七經，經有所明，各有多少，經應多餘，事皆少少，不受稱多，故立名，名為《仁經》，亦有禮、義、信、智、德、道。」
(2)指修用法門中的七種路徑。即一為洞視百靈吞服，混元玉札，高玄內諱，行元始內觀之道。如不及行此，當行內視中藏法。二為參斗割移死籍，注生南曹，所謂北斗落死，南斗上生。三為朝元法。四為分神治事法。五為仙曹建邸法。六為超度玄祖，寄治南斗法。七為選應玄舉法(見南宋寗全真《上清靈寶大法》卷二)。

(1)人的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種天然感情。泛指人的種種感情和心理狀態。《禮記。禮運》：「何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」認為人的七情的天賦的。《禮記注疏》：「七情好惡不定，故云治。」主張聖人以治七情。道家亦以喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲為七情；佛家以喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲：中醫以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為七情。七情變化，一般屬於正常心理活動。如變化過大，可導致氣機失常，內臟功能失調。道教養生學主張盡量減少心理消耗。《上清經》：「六欲務盡，七情宜除。」明朱橚等《普濟方》卷四十三《因論》：「七情者，喜怒憂思悲恐驚，若將護得宜，怡然安泰，役冒非理，百病生焉。」
(2)中醫名詞。①指藥物配合的七種情性。《備急千金要方•論用藥第六》：「又有陰陽配合子母兄弟，根莖花實草石骨肉，有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者、有相反者，有相殺者。凡此七情，和合之時，用意審視。當用相須，相使者良，勿用相惡，相反者，若有毒，宜制可用相畏、相殺者，不爾勿合用也。」②指七情傷心、肝、肺、脾、神、膽、情。《太上老君清靜經圖注》：?七情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲是也。喜多傷心，怒多傷肝、哀多傷肺、欲多傷脾、愛多傷神，懼多傷膽，惡多傷情，此為七情牽心之傷」。

中醫名詞。外科稱廱疽、發背、疔瘡等病的七種惡症。指：煩躁而嗽，或腹痛而渴，甚而洩和無度，或小便如淋，一惡也；膿血大洩，腫愀尤盛，膿色敗死，疼痛不止，二惡也：喘粗短氣，恍惚嗜臥，三惡也；目視不正，黑睛赤腫，瞳子上看者，四惡也；肩項不便，四肢沉重，五惡也；不能進食飲，服藥嘔吐，食不知味，六惡也；聲嘶色脫，唇鼻青赤，面目四肢浮腫，七惡也。《仙傳外科秘方》卷八：「《聖惠》曰：廱疽、發背、疔瘡、乳廍疽之節，有五善七惡之證，不可不察也。」參見「五善」條。

元代道士。錢塘(今浙江杭州市)人。師全真教徐洞陽，有觀燈化鶴之異。元仁宗延祐初(1314)，始居吳山紫陽庵，潛心修煉，吐納導引，服氣辟穀，凡二十餘年。一日，召其妻王守素入山，付所著詩曰：「懶散六十三，妙用無人識；順逆兩具忘，虛堂鎮長寂。」遂坐抱一膝而逝，時人謂之「騎鶴化」。王守素自此便束髮為女冠，奉丁野鶴遺骸二十年，足跡從未出山，「幾於得道者」。明道士范致虛建亭祀其遺蛻。清人陳頤道賦有《紫陽庵詠丁野鶴》詩云：「斜日明霞接畫闌，隔江山色翠千盤。夢中華表歸仙驥，悟後塵緣謝採彎。青嶂去深芒屩濕，碧天風峭羽衣寒。荒庵終古留遺蛻，瑤草松花滿石壇」。

雷法功訣。神霄派所傳雷法。《法海遺珠》卷三十五：「凡行內煉，先摩掌，叩齒，咽津，各三十六次，令濁氣下分。次開天閉地，各二十一次。上至雙目，下至雙湧泉，却以左右手摩擦。次念密咒曰：「火帝火神王，馬勝入吾心。」師存心火，自泥丸出，罩身。次念密咒曰：「水帝水神王，王文淵入吾腎。右咒畢，師運腎水，自湧泉出罩身。待水火相接，俱吸入中宮分散。但覺有一點紅瑩火珠在內，用時呵出便是」。

中醫名詞。指十二經及陰蹻、陽蹻、陰維、陽維各有一個郗穴的合稱。即孔最((肺)、溫溜(大腸)、梁丘(胃)、地機(脾)、陰郗(心)、養老(小腸)、金門(膀胱)、水泉(腎)、郗門(心包)、會宗(三焦)、外丘(膽)、中都(肝)、交信(陰蹯)、跗陽(陽矯)、築賓(陰維)、陽交(陽維)。

教義用語。謂道教的十四種惠德。其所指十四德為：一者，其德如太虛，空無蕩蕩，為元始之宗；二者，其德如虛無，無中生有，有中歸無；三者，其德如大道，威靈恢廓，為神明之寶；四者，其德如天，澄清高虛，廣復無邊；五者，其德如地，開張廣納，無毫不載；六者，其德如三光，照耀諸天，普受光明；七者，其德如高真，敷演玄教，為天中之尊；八者，其德如神人，廣度一切，普受自然；九者，其德如太玄，清開廣置，為神仙之都；十者，其德如雲雨，一切萬物，普受其蔭潤：十一者，其德如風，一切萬物，受其施瀉；十二者，其德如四時，一切萬物，受其成生；十三者，其德如泰山，保固元祚，安靈鎮神；十四者，其德如大江，蕩蕩無礙，莫不開容(見《無上秘要》卷三十一《經德品》。

(1)指陰陽未分、五行未彰前對自然的十種稱號。《太上洞玄寶元上經》：第一內號曰源，外號曰自然。此氣最妙，尊無上也。第二內號曰混，外號曰無極。第三內號曰沌，外號曰大道。第四內號曰溟，外號曰至真。第五內號曰涬，外號曰太上。第六內號曰濛，外號曰老君。第七內號曰鴻，外號曰高皇。第八內號曰始，外號曰天尊。第九內號曰元，外號曰玉帝。第十內號曰玄，外號曰陛下。謂此：十號三十字，分應十方，或兼或單，相似而異，皆由感有參差。是以尊號分別，開悟善心，因名達理。知之者不死，解之者長生。遇賢當必口受，非人慎勿宣也」。
(2)即十善人。道教分人為十品。《重陽真人金關玉鎖訣》：「經云：如意寶印從，心顯名為號，有十號者，為十善。十號者為能人，一號元修，二號轉分明，三號通三界，四號長生，五號光明現，六號意通，七號全身主，八號福祿增，九號天元修，十號者為能人。十號無漏，功德自然，成三教者，是隨意演化眾生，皆不離於道也」。

道教神名。相傳二徐原是五代時吳國大臣徐知誇、徐知證。徐溫的養子徐知誥取代吳國政權建立南唐後，曾封徐知證為江王，知諤為饒王。後來福建地區發生兵亂。二徐前往平定，受到當地人愛戴，死後，閩人為之建靈濟廟，塑像奉祀，二徐遂成為福建的地方神。宋高宗時，因二神屢著靈應，御賜廟額「靈濟宮」。明朝永樂年間，明成祖在京城修建大型道宮，從福建請來二徐神像，賜名「洪恩靈濟宮」。據朱棣在《御製洪恩靈濟宮碑文》中稱，他曾「龍體」染恙，用藥無效，靠二徐神君「默運精靈，翊衛朕躬」。顯靈治好了他的病，「有回生之功，恩惠博盛」。於是封二徐為「九天金闕上仙真君」和「九天玉闕上仙真君」，加封「金闕帝君」和「玉闕帝君」。明憲宗成化中，加封為「二闕上帝」，大受寵遇。明孝宗時，聽從禮臣諫議。削去二徐「上帝」稱號，但朝廷却崇奉如故。

仙府。靈寶大法司官府之總元始運玄宮二十四府之稱。其名依次為：元羅梵景府、元羅太霞府、元羅大明府、元羅太元府、元羅太華府、神元紫皇府、神元紫清府、神元紫瑤府、神元紫瓊府、神元紫昌府、大梵丹暉府、大梵丹元府、大梵丹仙府、紫元景曜府、紫元景華府、紫元景夏府、紫元景樞府、紫元景豐府、靈元昭應府、靈元昭丹府、元芙紫璇府、元芙紫璣府。