宮觀壇墠。早期五斗米道派的傳道據點。相傳祖天師張道陵創立二十四治，嗣師張衡別立四治相配，合稱二十八治。別立四治為：剛互治，在蘭武山；白石治，在玄極山；具山治，在飯陽山；鍾茂治，在元東山。此四治並在洪陽郡界(見《受籙次第法信儀》)。參見「二十四治」條。

指真法與化法。《太上靈寶業報因緣經》：真法者，離諸虛妄，永劫長存。化法者，文字流通，隨時變滅。化法之中又有五種：一者結飛玄之氣，書篆成章，離合自然，變化莫測，在三清上境，常住鎮經，億劫常存，真聖護持。二者雲書，煥明在三界十方，諸天五億，隨劫升降，應感流傳。三者諸天宮殿，樓閣臺房門戶之間，書題誦詠，制伏人物，出入修行。四者華文叶字，玉創瓊編，方丈蓬萊，閬苑玄圃，乍隱乍顯，隨劫存亡，教習神仙及諸魔鬼。五者紙墨兼索，竹木漆書，散在人間，流傳誦詠，劫初即下，劫末還升，保國安人，開度群品。

宮觀壇墠。唐太宗為道士薛頤所建，在紫府觀中。專以候玄象、辰次災祥。

亦稱「飛上」、「飛走」、」飛流」。外丹用詞。即煉丹術在操作過程中使藥物由固體變為氣體，或由液體昇華為固體粉末的現象。《雲笈七籤》卷七十一引孫思邈《太清丹經要訣•伏汞要法》云：「夫汞遇火則飛，不能使住。」汞即水銀，在高溫時昇華，變為蒸汽。硫磺在空氣中遇高溫即燃燒變為二氧化硫(SO₂)的氣體，這就叫「飛」。故純陽真人《藥石制》云：「能伏飛走金石藥，水銀伏住死硫磺。」

中國道教宮觀。在湖北武當山天柱峰山腰紫金城南天門外。建於明永樂十四年(1416)。現存建築有朝拜殿、鐘樓、鼓樓、正殿、轉展殿、皇經堂等。正殿額題「大嶽太和宮」，殿內供奉真武大帝坐像，龕上金童、玉女侍立兩側。龕下列侍鄧伯文、趙公明、溫天君、馬天君、水火兩將軍等神像。緊對正殿為小蓮峰，其上建轉展殿，內存永樂十四年從天柱峰頂移此的元大德十一年1307)鑄造的銅殿一座。右下為皇經堂。清代改建，額書「白玉京中」四字，闌額、槅扇，浮雕道家人物故事，內容生動。殿內供奉三清、玉皇、真武、慈航道人、呂洞賓、靈官等。附近尚有朝聖門、天乙樓、天鶴樓、天雲樓、天池樓等建築及遺址。太和宮處於孤峰峻嶺之下，殿宇樓堂依山傍岩，佈局巧妙，周圍樹木繁茂，煙雲飄渺，向為遊覽勝地。

道教煉丹名詞。煉丹家用爐火燒煉鼎中的鉛汞及其他藥石，初步煉成的丹藥，黍成粒狀的丹餌，作「點化」用者，即是煉丹的引子，稱丹頭。內丹家以鉛汞比喻陰精陽氣，認為煉丹之初，陰陽相感，水火同根，內生真一之體，種于丹田之中，溫養保扶，則丹頭日漸長成。張伯端《悟真篇》：「偃月爐中玉芯生，朱砂鼎內水銀平；只因為火力調和後，種得黃芽漸長成。」董德寧註：「此黃芽者，非指黃芽之鉛，乃是丹頭之喻。」

道教方術名詞。隋唐以；來講服氣的道經中往往把采氣、發放外氣為人治病稱為布氣。《雲笈七籤》卷六十《幻真先生服內元氣訣法•布氣訣》說：凡想布氣為人治病，先須依病人五臟所患之處，取方面之氣布入病人身中，令病人面向與其有疾五臟相應的方向，息心靜慮，布氣完，便令咽氣謂鬼賊自逃，邪氣永絕。此為道教氣功療病方法的一種。

道教神仙。傳說姓薩，名守堅，西蜀人。自少有利物濟人之理想，嘗學醫，誤用藥死人，遂棄醫學道。聞知江南第三十代天師虛靜先生與王侍宸、林靈素有道法，即步行前往，欲拜三人為師。行至半途，遇三道人授以咒棗之術與五雷神法，自此道法大顯。後奉玉帝命召真人為「天樞領位真人」，其身立刻仙化。後被封為「崇恩真君」。傳說王靈官乃其部將。

鐘肇鵬編著。北京圖書館出版社1999年出版。全書線裝本二冊。《道藏》傳統編目，均按照三洞、四輔分類，難於查閱，使用不便。編者認為三洞、四輔原屬神學體系，要整理《道藏》首先應從目錄著手，突破神學體系。該書把《道藏》分為總類、經論、史地、諸子、道術、雜著六大類，下分二十二個子目，將《道藏》中一千五百多種書，按目歸類，條理明晰。書前有長序說明改編的理由及新編目錄的體例。書後列有編撰人索引和書名索引，便於查閱。