瀰漫於天地之間的大氣。唐柳宗元《始得西山宴遊記》：「悠悠乎與灏氣俱，而莫得其涯；洋洋者與造物者遊，而不知其所窮」。明張宇初《峴泉集》卷三《新城縣金船峰甘露雷壇記》：「故乃云馭風行而乘天地之正，御六氣之辨而超乎無窮，與後天而終者，其亦灏氣之專而然歟」。

    漢代宗教化的神學。在漢代統治者的倡導之下，讖緯神學非常盛行。讖是一種宗教性的神秘預言，又稱讖語，以之預測吉凶，因通常配有圖，故又叫圖讖。古人多用於政治鬥爭中，如秦始皇晚年，盧生奏《錄圖書》說：亡秦者胡。又有「始皇帝死而地分」、「今年祖龍死」等讖語。另外陳勝、吳廣及劉邦都運用過圖讖以奪取政權。緯是相對於經而言，指用圖讖等神秘含意解釋儒家經典，又稱為「緯書」，如緯書《孝經援神契》說孔子即已預言劉邦當作皇帝。實際上，讖緯神學是古代的具有宗教神學色彩的政治宣傳心理學，以此為謀求權力者或已登上權力寶座的統治者大造輿論，從而收服具有傳統天命觀的民眾，證明其權力的合理性。讖緯神學在西漢末年的哀、平之際大興，在王莽與劉秀的推波助瀾之下，到東漢更成為佔統治地位的思想。本來，董仲舒以神秘的陰陽五行學說附會儒家經義，提出天人感應的神學目的論，使儒家學說宗教化。儒生與方士的結合造成兩漢經學，這種經學的最大特點便是讖緯迷信，在漢代被稱為內學。儒學的宗教化造成了漢代社會濃郁的宗教迷信氣氛，這樣的社會環境給神仙方士創立宗教提供了方便。道教產生於東漢，同時也受到讖緯神學的影響。

  讖言和緯書的合稱。讖，預言；緯是對預言的解釋。《說》：「凡讖緯皆言將來之驗也」。《史記•秦本紀》稱廬生奏錄圖書之語，是其始。緯者，經之支流，衍及旁義。《文選》晉左太衝(思)《魏都賦》：「藏氣讖緯，秘象竹帛」。考讖有符讖、圖讖；緯有易緯、書緯、禮緯、詩緯、樂緯、孝經緯、春秋緯等七緯。按讖緯起於秦而大盛於東漢。王莽謀建新王朝，上下爭言符命。劉秀起兵，亦以符命籠絡人心，風氣所至，甚者以通七緯為內學，以通諸經為外學。《隋書•經籍志》：「孔子既叙六經以明天人之道，知後世不能稽其同意，故別立緯及讖，以遺後世」。明胡應麟《四部正偽》：「讖緯之說蓋以於河圖、洛書。西漢末，符命盛行，俗儒增益舛偽日盛」。並謂「讖緯二書，雖相表裡，而實不同。則緯與讖別，前人固已分析之矣」。《四庫提要》：「班固謂聖人作經，賢者緯之。揚倪稱緯書之類，謂之秘經；圖讖之類，謂之內學」。因民間起義，亦往假借讖緯，號召群眾。故自曹魏以來歷代封建王朝皆懸以為禁。隋煬帚至發使四方，搜集與讖緯有關之書籍皆焚之，為吏所糾者處死，其學遂微。參見「緯書」條。

  一種內煉指訣。《道法會元》卷一百六十一載：「以大指壓第二指、中指，仍以大指掐四指根。直第四指、第五指」。

   中醫名詞。病症名。《葛仙翁肘後備急方》卷一《治卒魘寐不寤方第五》：「臥忽不寤，勿以火照。火照之殺人，但痛齧其踵及足拇指甲際，而多唾其面即活」。

  外丹用藥。參見「桑汁」條。

   古代女仙。據《墉城集仙錄》記載，蠶女為高辛氏時人，居蜀廣漢(今屬四川)。相傳其父為鄰部所掠，母告誓說，有能得父還者即以蠶女嫁之。蠶女以父所乘之馬尋父而歸，父違約射殺馬，曝其皮於庭中。其皮捲蠶女飛去，棲於桑樹之上，女化為嚣，食桑葉吐絲成繭，人間養蠶自此始。相傳太上授蠶女九宮仙嬪之任，後什邡、綿竹、德陽三縣界年歲祈蠶者四方雲集，皆獲靈應。蜀地風俗，諸道觀塑玉女之像，披以馬皮，稱馬頭娘，以祈蠶桑。

    道書。是一部匯總的靈寶派齋醮科儀。三百二十卷。書題寧全真授，林靈真編。其中「嗣教錄」由元林天任撰。成書於宋末元初。該書的編排主要按品分類。總收十九品，有壇幕制度品、壇信經列品、修奉節目品、聖真班位品、朝奏次序品、贊偈應用品、科儀立成品、紫英靈書品、開度追攝品、煉尸生仙品、煉度品、符簡軌範品、書篆訣目品、書篆旨訣品、存思玄妙品、誥命等級品、幡蓋陳設品、表榜規製品、文檄發放品、齋醮須知品等。其中每一品都有不同的齋醮程序，不同的內容。詳細介紹了每一品位具體的做法、前後順序、具體內容及其作用。如存思玄妙品中，包括煉穢變神步罡、大羅默朝內誦、誦經分章作用、三十二天默朝、九天默朝、頒札召魂全形復氣、沐浴朝參、水火煉度、九煉生尸、祭煉行持、青玄存思、生神存思等多種內容。就水火煉度而言，詳細記述了法師入壇如何啟白、步罡、掐訣、存思、書符等內容，並告訴度亡魂的關鍵時刻要存亡魂身相莊嚴妙象，百體充實，面有金容。又存火煉，存亡魂魄火煉後，變為真人，心平氣和，一塵不染，然後交煉火符，存見亡魂出在火池邊。存五臟之炁擁成虹橋，自玉池出；存亡魂隨嚥入黃庭，經心中真水，腎中真火及五臟之炁運煉，再自玉池出等程序，則亡魂可度。再如齋醮須知品有：上章分燈、開度祈禳、總紀等內容。分燈介紹諸章式的規範，書章要法，注意事項，分燈應於日中以陽燧取火，點燈用陽光咒，燈畢行升壇宿啟等儀式。謂開度中諸破獄，須是法師能破身中之獄，然後能破地下之獄。稱祈禳者，蓋醮送凶惡，祈恩請福也。該書可謂齋醮科儀中，卷帙最浩、數量最多的一部醮典，是研究道教齋醮科儀的重要資料。本書收錄《道藏》洞玄部威儀類。

  淨明派表奏類典籍。一卷。原題「淨明院嗣演教師周真人編」。周真人，其始末名號皆不可考，該書晁陳諸家書目亦罕著錄，惟書中提到「度師九州都仙太史高明大使神功妙濟真君許」及「監度師三天扶教輔元大法天師張」等號，按前為宋微宗封許旌陽之號，後為宋微宗封張道陵之號。又據《淨明忠孝全書》及《漢天師世家》，元成宗元貞元年加封許旌陽為「度師九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君」，加封張天師為「監度師三天扶教輔元大法師正一冲玄靜應真君」。此書有宋代封號，無元代封號，蓋為南宋淨明派之作。此篇與《天樞院都司須知行遣式》合為一卷。本篇所載皆道教章醮、表奏、行遣方式、發申狀券幫引式、病人投狀式、第一判狀差神將式、第二神將式、第三神將式、牒神王治病式、申帚君式、獻淨明院神將符水錢馬狀、獻錢馬申狀式、獻錢馬牒式、補弟子帖式、戒牒文、奏度人經法補帖、保舉傳法奏狀式、報應訖補職狀式。前三式為淨明院為本院帝君神王及神將吏兵向天樞院請領科錢，並為此申天文樞院，差天庫大神賫申狀前領取散發。次六項據病人投狀、差淨明神將吏兵、本人家中土地司命六神、州縣城隍判官，並牒申神王帚君，協力搜捉病人身中為禍作病之邪神鬼祟，使病人真氣集身，邪氣離體，而得痊安。次三項言，除已差神將吏兵外，又給符水付本人服食。並請符神符吏，領受本人所獻錢馬。後五項為保舉帝子和傳授弟子經法、法職、法物之式、包括戒牒、靈寶大法四卷，各種法印、神鏡、神劍等，以及上清靈寶十戒與經籍度三師之祖師明號等。按上章、設醮為道教消災度厄、祈禳禁劾之法依陰陽五行、數術之理，推人年命。如上表章，須具贅幣、燒香、陳瀆、祀天皇、太一、五星列宿以奏之。其表章各有儀注，科法極嚴，不得紊亂。本篇所列為其有代表性的表章文式，並非全部。此書收入《道藏》洞玄部表奏類「毀」字帙中。

  道書。參見「真靈位業圖」條。