神名。號稱靈觀大華光廣化天君。《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》稱此靈觀五大天帥。稟五星五氣之精，毓五方五靈之秀，化身三界，應現十方。職掌三界福禍之權，持萬物生殺之柄，吉凶悔吝，悉屬陶容。宣稱若或有人稱其名號，當知神通立現，克副願心，如影隨形，似聲應響，昭然感格。其神通莫可稱量。

    戒律的一種。《靈寶無量度人上經大法》：第一齋戒。第二清靜身心。第三始終如一。第四神靜氣和。第五秘密修持。

   書名。術數類卜筮之書。二卷。本名《靈棋經》或《十二靈棋卜經》，簡稱《靈棋》或《靈棋課》。今稱《靈棋經課》或《靈棋經解》。題「晉駕部郎中顏幼明注、宋御史中丞何承天續注」。考《靈棋經》，《隋書•經籍志》著錄，題《十二靈棋卜經》，而《南史》所載：客從南來，遺我良材，寶貨珠璣，金碗玉杯之系，實為今經中第三七卦象詞，則是書本出自六朝。劉敬叔《異苑》卷五云：「十二棋卜出自張文成，受法於黃石公，行師用兵，萬不失一。逮至東方朔，密以佔眾事，自此而後，秘而不傳。晉寧康初，襄城寺法味道人忽遇一老公，著黃皮衣，竹簡盛此書，以授法味，無何失所在，遂復流傳於世云」。文廷式《補晉書藝文志》卷四「據此，則此書蓋法味依托也」。余嘉錫《四庫提要辯證》卷一三謂「此書乃自法味始傳於世，至六朝而盛行，則其即為法味所托，蓋可知也」。今本書前有唐會昌六年(846)尚書司門員外郎李遠序，北宋李進序，元廬山陳師凱序，明劉基序和造棋子法式、咒、祝、祭、忌法等，並《靈棋經課目錄》。末尾有唐黨紫團山叟韓運後序和南軒張木式題跋。全書分上、下卷，凡一二五課。每課系四言六句辭，有顏幼明、何承天二注及明劉基解。是書收入《道藏》太玄部(正統本。影正統本)「貴」字號，《道藏舉要第五類》。另外，《四庫全書•子部術數類》、《墨海金壺•子部》、《珠叢別錄》、《長恩書室叢書乙集》、《述古鈔第一集》、《叢書集成初編•哲學類》等收錄，題《靈棋經》二卷。

   道書名。與《太微帝君二十四神回元經》等七經同卷，約一千六百字。本法係為亡魂施食之道教科儀。早存晚施，施時須依次念：淨三業(身、心、口三業)咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒(《五廚經》)、解冤咒，並逐一傳三皈依、九真戒、四大誓願；最後念散食咒。謂說清淨供食，普施幽魂，願以此功德，令親屬師資，並皆得道。末尾有注云：「前咒有口字邊字。只念一邊正字。如有字音者，如常音念，不必疑惑」。持誦法與念經文有別。是篇收入《續道藏》「漆」帙，涵芬樓影印本第1064册，文物出版社影印本第34册772-773頁。

   煉養方法。《性命圭旨》：原初煉就的那點精金，渾然在礦，因火所逼，遂上乾宮，漸採漸積，以烹以溶，損之又損，煉之又煉，直之烟消火滅，礦盡金純。方才成就此一粒龍虎金丹。如何將此金丹入鼎呢?其法必假神廬竊靈陽真氣以催之。太陽真火以逼之，催逼既久，則靈丹應明脫落，吞入口中化為金液，而直身於丹扁之內，霎時雲騰雨施，電掣雷轟，鏖戰片響之間，銷盡一身陰滓，則百靈如輻之輳轂，七寶若水之朝宗，皆聚於此矣。故許宣平曰：神屬竅而千智生，丹入鼎而萬種化。然我既得靈丹入鼎矣，而內外交修，煉之而復煉之，而必至於天地合德，則太虛中自然有一點真陽，以與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈感，天地之靈則內真外應，混然混合。這段功夫，以至靜為主。

  道書。一卷，題為「虛靖天師著，明周履靖校」。虛靖天師，即北宋末之三十代天師張繼先。本書主要叙述符米占驗之法。卷前為「勘灶式」，先寫「灶剳」，上奏「元始一炁萬神雷司神霄玉清行符雷霆都司」，言明勘灶信人姓名、出生年月日時及本命裡屬，何日、何病詞告雷壇，祈告神靈下赴詞家廚所，契勘符米七粒，祈求雪釋愆非、注福延年、消災度厄之意。而後書符，貼於灶櫃，將白米七粒安於符上七星之內，以大碗蓋定，再以符封定。將鍋取起，灶堂內安米碗、燈碗，灶口蓋篩為千眼神燈，外設茶果祭獻，宣灶剳並焚於灶堂之內，以淨板掩於灶門。次日早起，看七星內米主動靜，再作決斷。後為「斷訣詩」，分為七星不動、七星不見，七星如粉、一星移動、二星移動、三星移動、四星移動、五星移動、六星移動、七星移動等若干種情況，斷言所佔之吉凶。此法以米作為信物以通神明，頗有祖天師張道陵創教時交五斗米作為信物之遺風。北宋末年道教雷法盛行，此法祈請雷霆都司契勘吉凶，張繼先本人精於道教雷法，因此基本上可以推斷為屬於虛靖天師流傳下來的著作。本書曾刊入《夷門廣牘•雜佔》、《叢書集成初編•宗教類》。分編入《藏外道書》第十七册「儀範類」。

  道家丹道典籍。一卷。不著撰人姓氏，亦不著時代。書中《抱一聖胎靈砂》有「自老子傳之於葛仙公，仙公傳之於鄭思遠，鄭思遠傳之於葛洪真人，葛洪真人傳之於張虛靖天師，天師於建中靖國元年(1101年)三月內入朝，次宣張侍中到禁位，言種子之術，皇帝與天師傳之張侍中。因侍中之後入東川之任，傳與鬼眼禪師」。知此書蓋出於宋代。此書首為《抱一聖胎靈砂》，謂靈砂乃「丹灶之統轄，修養之領袖，大藥之祖，金丹之宗」。此「抱一靈砂，外可以富國家，內可以成大道，乃長生不死之大藥也」。修行之士，得之可仙。此為聖胎靈砂之內景。養功成寶，養藥成丹。此乃聖胎靈砂之外景。其修煉過程分九轉，每轉皆有詩作結。先將二八硫汞炒成青金，加藥加熱成白體靈砂為一轉。將白體靈砂火養十四日，成玉筍靈砂為二轉。將玉筍靈砂入匱三次、澆汞火養得澆淋芽子為三轉。以澆淋芽子為匱養辰砂十四日成丹頭朱砂為四轉。用金合盛丹頭朱砂火養三七日為五轉。將金合養丹頭朱砂火養成金體朱砂為六轉。以金體朱砂為匱火養三黃成三奇丹為七轉。以金體朱砂火養八十一日成大丹砂為八轉。取大丹頭朱砂火養一年成混元大丹砂為九轉。各轉有其點金或長生功效。後有七言詩(間有五言)十首。叙作丹過程：《稱斤兩立媒》第一，《入銑炒合夫婦》第二，《入鼎煅煉》第三，《煅煉未堅其物坯慢》第四，《懸胎煮煉》第五，《上貼身藥》第六，《入匱鼎》第七，《用火候》第八，《出匱》第九，《分胎》第十。次為《九轉金丹訣》，《靈砂煅煉》第一，《聖胎生產》第二，《瑤池皓蓮匱》第三，《仙掌月明池匱》第四，《紫府金蓮匱》第五，《紫府湧泉金匱》第六，《七返金液還丹匱》第七，《歸元靈液金丹匱》第八，《九轉金丹匱》第九。次為《赤松子四轉訣》，其內容包括：一制度即四轉內容：一轉飛花霜法，二轉納前霜入釜，覆以鉛黃華，文火養三日，三轉自蠟河車覆之，養火三日，四轉用鉛白河車為覆藉，如前火養三日。每轉皆可點金。二抽第法，三轉粉法，四粉霜法。《太極靈砂賦》、《靈砂秘訣》兩部分言靈砂的製作過程及其源流。末為《老君靈砂訣》。該書收入《道藏》洞神部眾術類「清」字帙中。

    後念散食咒。謂說清淨供食，普施幽魂，願以此功德，令親屬師資，並皆得道。末尾有注云：「前咒有口字邊字。只念一邊正字。如有字音者，如常音念，不必疑惑」。持誦法與念經文有別。是篇收入《續道藏》「漆」帙，涵芬樓影印本第1064册，文物出版社影印本第34册772-773頁。

   道書。是一部內丹煉養專著。三卷。鍾離權著，呂岩傳。約成書於五代時。內容分三乘十章，中有六儀，一曰金誥，二曰玉書，三曰真原，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。上卷小乘安樂延年法四門，首篇「匹配陰陽」，其言虛無大道生天地，天得乾道積氣覆於下，地得坤道托質載於上。覆載之間上下相去八萬四千里，氣質不能相交，乾索於坤，地中陽負陰而上升，坤索於乾，天中陰抱陽而下降，「一升一降運於道，所以天地而長久」。道生萬物以人最靈，同於天地，心為天，腎為地，肝為陽，肺為陰，心腎相間八寸四分。氣為陽，液為陰，在身中升降，以象天地自然。積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法，行持一年，可以却病延年。「聚散水火第二」，其謂心腎為天地，氣液為陰陽，同行一周，歷四時八節一年之數，可奪天地之造化。日用乾卦以聚陽氣，當入室靜坐，納心火於下，搐外腎收膀胱之氣於內，使上下相合腎氣之火，三火聚而為一。以補暖下田。無液則聚氣生液。有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣，早朝嚥津摩面，手足遞互伸縮，名曰散火，又名曰小煉形。「交媾龍虎第三」，言其氣液藏於心腎，腎中生氣，氣中有真水，心中生液，液中有真氣，真水真氣乃真龍真虎，當腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，勿吐勿嚥，自然腎氣與心氣相合。心液到腎，接著腎水，自然心液與腎液相合。液中有真氣，氣中有真水，互相交合相戀而下，名曰交媾龍虎。此為「採補還丹」，又名「水火既濟」。燒煉丹藥第四」，其謂龍虎交媾名曰採藥。待氣液將欲還原之時，神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微勃臍腎，覺熱大甚，微放輕勒，腹臍，未熱緊勒，漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，謂之勒陽關而煉丹藥。運轉搬運。氣液造化時變而為精，精變珠，珠變汞，汞變砂，砂變金，謂之金丹。採煉功驗，「可以延年住世，而為人仙」。卷中中乘，長生不死法三門。「肘後飛金晶第五」，內言陰陽升降在天地之內，猶人心腎氣液之交合，日月運轉在天地之外，猶肘後飛金晶之事。其法以子時於靜室披衣握固盤坐，待一陽來復，尾閭如火，自腰而起，擁在夾脊，透過玉枕，入頂以補泥丸髓海。火不起，當靜坐內觀，如法再作，以至火起為度，自丑行之，至寅終而可止。乃曰肘後飛金晶。久行之，「畫則神采清秀，夜則丹田自暖」，是謂得藥之驗。「玉液還丹第六」、「金液還丹第七」，謂日月比氣也，腎氣比月，而心氣比日，金玉比液也。腎液比金，而心液比玉，所謂玉液者，本自腎氣，一升而到於心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出，而津滿玉地池，咽之而曰玉液還丹。升之而曰玉液煉形，百日則肌如玉，血如膏，顏如嬰兒。謂金液者，腎氣合心氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液在下田，自尾閭穴升上，乃曰飛金晶，入腦中以補泥丸之宮。自上復下降而入下田，乃曰金液還丹。復升遍滿四體，前復升曰金液煉形。久行見驗，則內志清高，以合太虛，魂神不遊。陽精成體，四時不畏寒暑，神采變移，智慧廣大，以成地仙。卷下大乘、超凡人聖法三門。「朝元第八」，元為真一本源，一氣初判，大道有形，而分兩儀，兩儀定位，大道有名而分五常，異地而各守一方。猶人之五臟，青帝東方甲乙木，以配肝之氣液，赤帝南方丙丁火。以配心之氣液，黃帝中央戊己土，以配脾之氣液。白帝西方庚辛金，以配肺之氣液。黑帝北方壬癸水，以配腎之氣液。肝氣旺於春月，心氣旺於夏月，肺氣旺於秋月，腎氣旺於冬月，脾土旺於每季十八日。尋五臟旺季，依法修煉，隨天運度，使之歸於泥丸，謂之五氣朝元。功滿氣全，五行內觀。「內觀第九」，謂存神定慧。使冲和之氣凝而不散，至虛真性，恬淡無為。內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，入於常應常靜之境，神合於道，歸於自然，斯為入聖超凡之客。「超脫第十」，此為修道最後一層。「超者是超出凡軀而入聖品，脫者，是脫去俗胎而為仙子」。神形俱妙，以入聖域。是書的內丹理論，「包羅大道，引喻三清，明陰中有陽，陽中有陰，天地升降之道，氣中生水，水中生氣，心腎交合之機，以八卦運十二時，而其要在艮應，以三田互相後復，而其要在泥丸。實五仙之旨趣，乃三乘之規式也」(《道藏精華錄提要》)。《呂祖志•真人本傳》：「蓋明陰中有陽，陽中有陰，天地升降之道；氣中生水，水中生氣，心腎交合之機；以八卦運十二時，而其要在艮，以三田互相反復，而其要在泥丸。至下手功夫，姑借咽氣嗽液為喻，而真機口訣實在口傳心授，不在文字也」。該書收入《道藏》太清部、《道藏精華錄》第六集、《道藏輯要•危集》。

    道書。靈寶大法類書。四十三卷，另有目錄一卷。該書不著撰人姓名，亦不著時代。諸家書目亦罕所著錄。按其書《飛神謁帚門。九靈飛步章。奏法》云：自唐廣成子杜先生集次宣慈章本之後，兵火散失，鮮有完本。今應有所上表章，並無定式，考《朱子通鑑綱目》書王建以道士杜光庭為諫議大夫，而光庭《廣成集》中，又有謝戶部侍郎表，則光庭當仕於蜀，其本年當在後唐莊宗之世，故此書時代雖不確知，然其為宋元間道人所纂輯，似無可疑。又此書內容部分類似於南宋金允中編《上清靈寶大法》。考金允中《大法》卷七列舉《靈寶玉鑑》之名，注云：「此系八緯中第五緯，《靈寶玉鑑》全書另載」，則此書當出於金氏《大法》之前，或即金氏所編，故書約成於宋代。全書二十五門。每門收短文或符籙若干篇，其門類篇卷具載於卷首《目錄》中。卷一《道法釋疑門》為全書總綱，內有《四譯》、《八明》、《七經》、《八緯》四篇及短論十七則，詳言《靈寶大法》始末及其要旨，其說與金允中《大法》之序言及前三卷略同。卷二以下二十四門，廣收靈寶派各種齋醮科儀道法，分類編次。其二十四門為：《齋修節次門》、《靈幡寶蓋門》、《申牒頭連門》、《召役發遣門》、《神虎追攝門》、《封形閉債門》、《分燈制器門》、《敕水禁壇門》、《宿啟朝醮門》、《壇儀法式門》、《茭郭龍吏門》、《真文玉字門》、《飛神謁帝門》、《告給符籙門》、《投龍進簡門》、《開明幽暗門》、《玉元追度門》、《召攝幽靈門》、《列模數化門》、《敷化解釋門》、《沐浴冠帶門》、《變化法食門》、《斬尸度戶門》、《煉度更生門》。該書大旨在闡明靈寶大法之真詮。蓋道家之人以法為道之用，道為法之體，道妙淵微，非法不度。垂教度世。各有條緒。該書分別次第，以發明道法之精微，故首論靈寶道法之義，發凡起例，解惑釋疑。全書為靈寶大法之總匯，所收符籙咒訣數以千計，按北宋末至南宋，道士多編纂靈寶大法，如金氏《靈寶大法》、寧全真《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上品妙經》六十一卷本之後六十卷，皆此時所編。內容大同小異。此書亦當時所編大法之一。此書對靈寶諸法皆循序闡明。對一切符籙圖象咒訣莫不畢載，記述詳審，條理秩然。可謂集靈寶大法之大成者。該書今載於《道藏》洞玄部方法類「賴一蓋」秩中。