道教神名。又稱太上道君、上清靈寶天尊。道教最高神「三清」的第二位神。南朝道士陶弘景編撰的《真靈位業圖》中。已有「上清高聖太上玉宸元皇大道君」的名稱。列在第二中位。道經《雲笈七籤》有「三元」的說法，認為大道「生乎妙一，分為三元」。其中第二赤混太無元。化生靈寶君。住在上清境，稱禹餘天。它的氣元黃。為洞玄教主，傳授洞玄部經典，故稱上清靈寶君。道經又有元始天尊「一氣化三清」的說法，因此在《九天生神玉章經注》裡又稱「上清天尊」。後來道教宮觀供奉的三清神像，一般稱作「靈寶天尊」。據《洞玄本行經》和《上清大洞真經》描述，上清太上道君，原來是「二宸精氣」、「九慶紫烟」，後托胎洪氏，懷三千七百年，誕生在西那天郁察山浮羅之嶽，位登高仙，治玄都玉京，有金童玉女各30萬人侍衛，萬神入拜，天皇抱圖。在道教的三清殿中，靈寶天尊常供奉在元始天尊的左邊，手持太極圖(或手執如意)。《道藏》現收有《洞玄靈寶道要經》、《洞玄靈寶玄門大義》等。

  稱謂。指靈寶經、籍、度三師，皆太上老君化身。《道藏》之《洞玄靈寶三師記》：「經師南嶽上清大洞，田君諱虛應，安良逸，齊國人也。隋開皇中，侍親而居攸縣之西，遷於嶽中，稟靈純粹，夙蘊天和，紹偽水之靈，其後擁來於紫蓋峰之東南層峰之下。籍師天台山桐柏觀，上清大洞三徵君，馮君諱惟良，長樂人女。修道於衡岳中宮。度師天台山道院，上清大洞道元先生，賜號紫應君，諱夷節，字適中，汝南人」。即三師降略歷。凡建靈寶齋醮法事，高功登壇，必先啟請三師真君，以為監佐行持。

  (1)道教靈寶、上清、正一符籙派道法之一。宋金允中《上清靈寶大法•總序》：「……於是纂聚中洞諸經符咒訣目，集以成書，而實宗於《度人》之一卷。惟經乃法中之本，而法乃經之用。法出於靈寶而隸乎洞玄，故謂之靈寶大法」。

(2)經書名。同書：「靈寶大法者，三十六部尊經之首，九品仙真神靈之根。指法中編集之辭，俱是上帝口宣語」。參見「上清靈寶大法」條。

  神號。謂靈寶君之祖氣。丈人是赤混太無元上玉虛之氣，九萬九千九百九十九萬氣，後至龍漢開圖，化生靈寶君。經一劫至赤明元年出書度人，時號上清玄都二京七寶紫微宮。

  參見「靈清宮」條。

  參見「唐樂真」條。

  外丹用藥。薰陸香異名。

   外丹用藥。薰陸異名。《上清太上帝君九真中經》卷下：「靈華沉腴三斤，口訣是薰陸香」。參見「薰陸香」條。

    道書。本篇系術教占卜相術。與《福壽論》二篇同卷。《通志•藝文略》著錄「《靈信經旨》一卷」，本書當出北宋前。全書由兩篇內容相似之文字組成：即《靈信經旨》和《劉根真人靈信經》。《靈信經旨》篇首有小序云：「昔晉平公時，有道臣師曠指《天老經》中微妙神法，通幽明未來之兆，接引於公。公乃一觀，觸事預知。蓋以因德所施，天道降鑑。爾後流傳世上，道者皆知……今則抄諸聖要旨，就一軸之統，展燭前經，以光聖道，乃命為《靈信經旨》云」。全文為四言韻語二百二十七句。內言依人之耳、目、心神所顯示之預兆，以卜吉凶禍福之事。《劉根真人靈信經》乃托漢代神仙劉根(譯《列仙傳》)所傳。全篇分十二段文字，言子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二時中，由人之耳鳴及眉目面容之神色以察其吉凶之法。蓋係古之相術。如云：「子日，右耳旦鳴，有喜事；夕鳴，有女子事。左耳旦鳴，準上；夕鳴，遇酒頤癢，有喜事。右目上瞼下瞼旦暮潤，主父母怡悅；左目上下瞼潤，有事皆喜。旦暮善嚏涕有喜事，眉癢有朋友相呼。餘皆類此。是書收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1055册，文物出版社影印本第34册第463-465頁。

   神名。謂天上陰梵妙氣變化之神。《皇經集注》卷二：「靈妃玉女，侍列左右」。注：「靈妃玉女，陰梵妙氣變化之神，拱衛帚真，凡天上神女皆如是稱，無欲無累，與魔女不同，功德俱備，貴美尊靈，純潔永無間雜，故曰靈妃玉女。非專言帝后，是諸玉女，是此也」。