即朱抱一號。參見「朱抱一」條。

  道教殿宇。道教廟宇中都有該殿，內奉道教護法神王靈官，一般靈宫殿內還奉有四大元帥。

   清宮觀名。在北京。順治十三年(1656)，王常月來京，掛單於其宮。

   山名。在江西臨川去郡邑三十里，山顛東有古牛石，南有漉酒泉，西有石門關，退心石、瀑布泉，北連文印峰，山之半有南北二井，水清洌不竭，井旁立駐雲亭、棋枰石，有靈鶴常集；其下西南第二峰為謝靈雲洗墨池遺蹟。盱江之水縈回於前，西有龍虎之塵湖、琵琶、雲林諸峰，與巴陵、華蓋、芙蓉、軍山、麻姑、羊角諸山，環峙互拱，巍巍壯觀。歷代常有隱士棲居其間，勝跡頗多，並有隱真觀於其間(見《峴泉集》卷三《靈谷山隱真觀記》)。

   (1)道派名。《峴泉集•玄問》：「靈寶，始於玉宸，本之度人經法，而玄一三真人闡之，次而太極徐君、朱陽鄭君、簡寂陸君，倡其宗者田紫極、寧洞微、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、餾衝靖，而趙、林、白、陳而下，派亦衍矣。是有東華，南昌之異焉」。參見「靈寶派」條。

(2)猶金丹。指內丹。《靜餘玄問》：「萬神常凝謂之靈，一氣不散謂之寶。又曰：金丹即靈寶，靈寶即金丹」。

(3)謂靈寶經文係天之靈，地之寶。張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷上：「元始五老赤書玉篇出於空洞自然之文，於未有之中，生天立地，開化神明，上謂之靈；施鎮五嶽，安國長存，下謂之寶……天地分判，天號之靈，地號之寶，故曰靈寶」。

(4)猶神、氣。謂人之根本，生命之源泉。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「靈寶者，在人之身。故本經注云：百神不散謂之靈，一氣常存謂之寶。若能守其神，養其氣，固其寶。煉其靈耳，至散之時，形靈物外，故曰神仙之道可以飛步九霄」。

(5)猶陰陽。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「靈者類乎陽也，有形而無質與道合真，成象於上，在人則與人神默契思化於心，故曰靈也；寶者類乎陰也，有形而有質，化虛成實，聚形於下，在人則滋血成身，凝精於腎，故曰寶也」。

(6)即靈寶天尊。或云太上道君。

(7)指一身之靈寶。《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注》：以身言之，靈者神也，寶者氣也。形者靈寶之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之門，晝則心寤，神遊於耳，夜而目寐，神歸於絳宮，眾人視聽於外則神遊於外，見聞聲色則動盪乎中。神性化而為情，情受牽纏，故心有念動，晝有想，夜有夢，則日久馳逐於無涯之欲，則百靈疲役而消散。若使性命混融，然後萬神不散，凝一氣則成寶，是謂一身之靈寶也。

(8)指神化慧智之貴。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：靈寶者，表神化之無方，為眾聖之所貴。其在人也，神慧而化之謂靈，氣凝而妙之謂寶。

   修煉家煉丹時所守的一個竅名。《洞真太上道君元丹上經》：「足者，腎元之靈關也」。喻雙足。《洞真太上素靈洞元大有妙經》：「足者，雙腎元之靈關也」。《性命圭旨》：「老子曰：若夫修道，先觀其心，觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰，真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這箇。儒曰靈台，道曰靈關，釋曰靈山。三教同一法門總不外此靈明一竅。釋教曰：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”論其所也。玄教曰：“大道根莖識者稀，常人日用孰能知?為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。”此言其形也。蓋此竅萬神靈之台，秘密之府，真淨明妙，虛徹靈通。卓然而獨存者也。眾生之本原」。

   外丹名詞。即馬糞(見《石藥爾雅》卷上)。

   內煉名詞。指津液。即舌下右邊津液(見《道法會元》卷一百七十三)。

  內丹名詞。指大藥。

    古時告禱天地神靈壇上所掛旗幟。也表示一種指令。《史記》卷十二：漢武帝「為伐南越，告禱泰一，以牡荆畫幡日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，名曰“靈旗”」。《正義》：「用牡荊指伐國，取其剛為稱，故畫此旗指之」。