神名。

(1)指主治人身外之事的神靈。《正一修真略儀》：「靈官，主治外以守衛人身形、舍宇、治邑、四墟所至也。人不犯從惡，不逆三陰，保守中和之道，幽明咸暢，天地同德，佩受靈文，以時齋醮，祈請靈官吏兵，神童玉女，應人驅使」。

(2)參見「王靈官」條。

    內煉名詞。指人面。一名天宅，或云尺宅，赤澤。《黃庭內景玉經注》：以眉目鼻口之所居，故為宅也。修之精通則神仙矣。《洞神經》：「面為尺宅」。

  菌類植物。菌蓋腎形，上面赤褐色，有漆狀光澤和雲狀環紋：下面淡黃色，有許多細孔。菌柄長，紅褐色，有光澤。生於山地枯樹根上，也可人工培植。可供藥用，性溫、味甘，功能益精氣，強筋骨，主治心悸失眠、健忘、神疲乏力等症。古以芝為瑞草、仙草，服之可以長生，故名靈芝。《文選》漢張衡《西京賦》：「浸石菌於重涯，濯靈芝以朱柯」。《晉書•樂志•歌宣帝》：「神石吐瑞，靈芝自敷」。班固《西都賦》：「靈草(即靈芝)冬榮，神木叢生」。注：「神木靈草，皆不死藥也」。

   養生名詞。謂心。《長生詮經》引虛靜天師語：「欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨」。又「三茅真君」語：「靈台湛湛似冰壺，只許元神在裡居：若向此中留一物，豈能證道合清虛」。元王惟一《道法心傳》引《大道歌》：「莫問靈台留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨」。三茅真君曰：「靈台皎潔似冰壺，只許元神裡面居，若向箇中留一物，平生便是不清虛」。金於道顯《離峰老人集》卷上《寄張官欲出家》詩：「脫了陰陽無造化，先天一物照靈台」。《性命圭旨•涵養本源救護命寶》：「觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死。生死盛衰，皆由這箇。儒曰靈台，道曰靈關，釋曰靈山」。《莊子•庚桑楚》：「不可內於靈台」。釋文：「郭(象)云：心也。案謂心有靈智能任持也」。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷四：「……當於心，所謂靈台也」。

   神仙匹耦吋旨牽牛、織女二星。《文選》南朝宋謝惠連《七月七日夜詠牛女》詩：「云漢有靈匹，彌年闕相從」。唐王勃《七夕賦》：「寧靈匹於星期，眷神姿於月夕」。

   內煉名詞。指眼、耳、口、鼻。

  (1)山名。①指蓬萊山。《文選》晉左思(太冲)《吳都賦》「首冠靈山」唐呂向注：「靈山，海中蓬萊山」。②在江西上饒縣北。《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》：「靈山在信州上饒縣北，墨真人治之」。

(2)泛指仙山。唐徐匯《釣磯文集》卷十《霞》詩：「流為洞府千年酒，化作靈山幾襲衣」。

  楚地稱巫為靈子。《楚辭》屈原《九歌•雲中君》：「靈連蜷兮既留」。漢王逸注：「靈，巫也。楚人名巫為靈子」。

  稱謂。仙人。舊題漢班固《漢武帝內傳》：「天資掩藹，容顏絕世，真靈人也」。《雲笈七籤》卷九十八《太真夫人贈馬明生詩》之二：「仰登冥仙台，虛想詠靈人」。

  指道的真諦。神室八法之一。《指南針•神室八法》：「靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏。神室枉然……何為靈?先發制人之謂靈，義不及實之謂靈，追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈，調和性情；外圓內方之謂靈，被褐懷玉；心死神活之謂靈。靜觀密察，煉己待時之謂靈，不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正。性命得了，神室有主。永久不壞，大道成矣」。