道教名詞。「治」為 五斗米道的傳教點。二十四治中， 首治為陽平治，由張陵及其子孫擔 任首領〖稱都功〗。二十四治絕大多 數在今四川境內，一陽平治，二鹿堂 治，三鶴鳴治，四漓沅治，五葛瑱治， 六庚除治，七秦中治，八真多治，九昌利治，十隸上治，十一湧泉治，十二稠梗治，十三北平治，十四本竹治，十五蒙秦治，十六平蓋治，十七 雲台治，十八燼口治，十九後城治， 二十公慕治，二十一平岡治，二十二主簿治，二十三玉局治，二十四北邙治。《三洞珠囊》卷七、《蜀中廣記》 卷七十一、《雲笈七籤》卷二十八等 書所載治地，略有不同。

道教名詞。出家道士所居的廟宇，較宮、觀稍小。五代王周 《道院詩》:「白日人稀到，簾垂道院深。」宋代鄧牧《洞宵圖志》卷一：「今建道院於[嶽]祠右，匾名鳳山道院。」

「宮觀」。

「宮觀」。

見「宮觀」。

見「宮觀」。

亦稱「子孫常住」。 道教宮觀的組織管理形式之一。它 介於十方叢林和子孫廟之間，大多是子孫廟興旺以後，懸掛鐘板，留單接眾，並給留居觀內的十方道友安排一定職務，共同管理道觀事務。 子孫叢林也可以傳戒，但傳戒後就要按叢林規制不得招收徒弟。故子孫叢林實為子孫廟的升格。

亦稱「小廟」。全真道 宮觀的組織形式之一。道教宮觀有 全真道與正一道之分，而全真道宮 觀又有十方叢林與子孫廟之分。子 孫廟不論規模大小，都稱為小廟。 小廟的廟產私有，師徒相傳，徒弟既 繼承師父法嗣也繼承其財產。小廟 可招收徒弟，但不能傳戒，並不得懸 掛鐘板。在子孫廟內，師父便為主 持，居廟的道眾較少，故無複雜的組 織機構，很類似於一個家庭。小廟 一般不接待十方道眾，即道教所謂 不留單。通常小城市和農村的宮觀屬子孫廟。

亦稱「十方常住」。 道教宮觀的組織管理體制之一。是 道教分佈在全國各地的重點宗教活 動場所，如北京白雲觀、瀋陽太清 宮、成都青羊宮、陝西周至樓觀等。 十方叢林的財產屬教團道眾公有， 其主要執事如方丈、監院等由道眾 選舉產生，一般執事也由道眾公議 推舉。執事任期一定，可連選連任； 不稱職者公議罷免。十方叢林內的 執事有：方丈、監院、客堂、寮房、庫房、賬房、經堂、典造、雲水堂、迎賓等。十方叢林可傳戒但不能收徒 弟，叢林宣佈傳戒時，由小廟推薦徒 弟去集中受三堂大戒(初真戒、中極戒、天仙戒)。在法嗣方面規定正一 派道士不能作全真派十方叢林的方 丈、律師。全真道十方叢林對道眾 的宗教生活要求嚴格。叢林內每月 初一、十五為齋日，早晚功課要誦 《玉皇經》、《三官經》、《真武經》等。 每逢道教節日，如玉皇大帝聖誕、太上老君聖誕、三清節等，叢林內部都 要舉行隆重齋醮，設道壇誦經慶賀等。十方叢林的常住道眾，大都從掛單道眾中擇優留居。十方叢林規模通常較大，產業多，道士也多，故有一整套嚴密的組織機構和管理體制。

道教名山。在山西垣 曲縣和河南濟源市間。王屋為太行 山脊，山有三重，如王者宮殿，故稱 「王屋」。為道教十大洞天之首，稱 「小有清虛之天」，號為「天下第一洞天」，為西城王君(王褒)治所。唐代司馬承禎居王屋山，開元時敕建陽 台觀,五代時內丹家煙蘿子亦居陽臺觀，著述頗多。《列子》載「愚公移山」就指此山。山南麓有愚公村、愚公洞、愚公井等名勝。