道教與民間所崇奉的主掌文人命運之神。源於古代之星宿崇拜。「奎宿」為二十八宿之一，乃西方白虎七宿之第一宿。漢代《孝經緯•授神契》即云：「奎主文章。」後來科舉制興起，文人考取「五經」(即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部儒家經典)之第一名稱作「經魁」，又稱「五經魁」。因「魁」與「奎」同音，又有「首」之義，於是後人即將主掌文運之奎星改為「魁星」信仰，予以神格化。其典型形象為一赤發青面獠牙之鬼，立於鼇頭之上，一腳向後翹起如「魁」字之大彎鉤，一手捧斗，一手執筆,相傳其用筆點中者即為中舉之人。舊時曾受到文人普遍崇拜。

即「太白金星」。

亦稱「白帝子」。道教神名。源於古代之星辰崇拜。太陽系中接近太陽之第二顆行星稱「金星」。《詩經•小雅•大東》：「東有啟明，西有長庚。」乃言金星早晨出現於東方稱「啟明星」，黃昏出現於西方稱「長庚星」，又稱「太白星」。按中國古代之「五行」說，西方屬金，金色白，故《天官占》云：「太白者，西方金之精。白帝之子，上公、大將軍之象也。”後金星被神格化，稱作「太白金星」。最初道教之太白金星神為女性，「著黃衣，頭戴雞冠，手彈琵琶」(見《七曜禳災法》)。《上清十一大曜燈儀》稱金星「常禦四德之樂(琵琶)，旁觀五德之禽(雞)」。明代以後，太白金星之形象衍變成為一老態龍鍾、慈顏白髮之老神仙，常奉玉皇大帝之命往各處招安，乃天庭之欽派使者。

道教神名。南斗即二十八宿中之斗宿，也就是北方玄武七宿之第一宿，因與北斗相對，故稱南斗。古代已流行南斗信仰。《星經》云：「南斗六星，主天子壽命亦主宰相爵祿之位。」可見其重要地位。後民間流行「南斗注生，北斗注死」之說(見《搜神記》卷三)，道教吸收後，便將南斗六星神格化，成為司命主壽的六位星君。《上清經》云：南斗六星，第一天府宮，為司命星君;第二天相宮，為司祿星君；第三天梁宮，為延壽星君；第四天同宮，為益箅星君；第五天樞宮，為度厄星君;第六天機宮，為上生星君，總稱六司星君。專門奉祀南斗星君之廟宇稱南斗星君廟。因南斗專掌生存，故民間又稱為「延壽司」。

即「南極老人」。《史記•封禪書》司馬貞《索隱》:「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。」據《通典》，周代即在京城南郊祭壽星。兩晉南北朝都祭壽星，並往往建有專廟。唐代建壽星壇，祭老人星及角亢七宿。宋代于秋分日祭祀壽星，明初改為在皇帝誕辰日祭壽星，不久即罷祀。舊俗以此星為司長壽之神。

即「南極仙翁」。

亦稱「南極老人」「壽星」。道教執掌人間壽夭性命;之天界神仙。源於古代之星宿崇拜。《史記天官書•正義》云：南極老星，「為人主(即帝王)占壽命延長之應」,它出現就預兆天下安寧，國祚長久，倘隱沒不現，就會有兵災。後來衍化為主人間康福長壽之神。南朝梁陶弘景《真靈位業圖》稱為「南極老人丹陵上真」，列於太極左位。其形象常為一白髮老翁，髙腦門，頭特長，拄一彎曲長拐杖。常在新年時，將其圖像貼於家中，以示福壽吉利。

見「碧霞元君」。

全稱「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，民間俗稱「泰山娘娘」。道教神名。相傳為泰山神之女，或說為黃帝派遣至泰山迎西昆真人之玉女，或說為華山玉女。早在漢晉時，就有關於泰山女神之傳說，世人雕刻石像，在泰山頂修建玉女池以奉祀。宋真宗東封泰山，曾下令疏浚該池，用白玉重雕女神像，更名為昭真祠，遣使致祭。明代，先更名為靈應宮，又拓建為碧霞宮，賜號「碧霞元君」。傳說該女神神通廣大，頗為靈驗，能使婦女生子，保佑兒童，甚至農耕、經商、旅行、婚姻、療病等,禱之則應，近代北方地區信仰極盛。道教有《泰山寶卷》,主要敘述泰山娘娘靈跡，在民間廣為流行。《續道藏》收有《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》,稱元君乃應九炁以生，受玉帝之命，證位天仙，統攝嶽府神兵，照察人間善惡。

簡稱「玄女」，亦稱「元女」、「九天娘娘」。道教神名。原是中國古代神話中的女神，後為道教所信奉，成為道教神系中地位僅次於西王母之女天神。據《雲笈七籤》載.九天玄女為聖母元君弟子，黃帝之師。黃帝與蚩尤戰于涿鹿，玄女乘丹鳳彩雲，披九色翠衣下降，授黃帝以六壬、遁甲、兵符、印劍，並傳秘法，黃帝遂率諸侯大勝蚩認為太一就是北極星。晉代，太一神降為和日月五星、二十八宿並列的天神之一。後來一度停止祭太一神，唐代又恢復太一祭祀。宋代，將唐代九宮神壇改為太一九宮神，有九宮太一、十神太一之說。南宋初，又在臨安(今浙江杭州)建太一宮。並將太一祭祀和祭天一樣，定為大祀。